随后，两日前，幽州的辽东郡守袁绍带着一伙南方大林寺的高僧就来到下邺城外，与太守乾来交谈了一下又出城往西，去追堵这群邪魂阴物。
两人一听，也出城往西而去，阎都离开时又拿出‘招魂幡’，放出高士廉、两个文吏，让其整顿土地庙，录记信民，在下邺城开始传播自己信仰。
两人又经历了两日时间，在翼州西方的边界，靠近凉州的一处山丘沼泽地中，寻到了袁绍所带领的十八位秃头僧人，同时，阎都望见当年在下邺城所见的太一宗掌教天阙真人，还有一些宽袖儒服的修士，应该是世外学宫的人。以及几个身穿云袍的浑身水汽的修士与僧侣站在袁绍身旁，泗水真人认出却是那北方幽水宗，却不想该宗封山五年，而今趁着这次机会，又出世选择了当今辽东郡郡守的袁绍。
当两人赶到时，这些人已经在沼泽地上围成大阵，有大儒文章、道家法器、军中宝物、皇道宝物、佛家舍利，一起镇压着被压在沼泽中的已蔓延到两万多好似一片黑云雾海的乾王亡魂大军，将两万多亡魂生生磨灭在这处无名山谷沼泽之中。
两人也静静的又悄然返回下邺。
同年秋，下邺的土地庙信仰趁着这场灾难，黎民人心惶惶之时，传递开来。灾难混乱之中，黎民俱都需要一精神寄托，而死后善恶有报的信仰教义，就为这些受欺压的百姓带来安慰。更何况土地神也有灵异福报，所求善果者阎都大多都会满足，自然在翼州下邺附近传播很快。
一间间土地庙在村镇中建起，又有一个个庙祝随着庙宇一起诞生，阎都的信仰之力大增，‘归墟善恶经’传遍翼州，成为葬礼上大多被提起安慰死者亡魂的话，悄然影响改变一州的安葬习俗。
同年秋末，阎都正式在下邺城中，进阶为城隍，他发动所有的信民、庙祝主动在乡下掩埋残尸，消灭疫情，并调和翼州境内变动的地气，让下邺附近的村路农田能够秋种。
而阎都、泗水真人则查漏补缺的在下邺附近境内收集亡魂，招魂幡中阴气聚集更加深厚，寄托着上万的亡魂真灵，弥漫的阴气也滋养着阎都脑后的桃树法相，左手地狱神通，右手镰刀法器。
而一些穷凶极恶，杀戮过多的亡魂，也真的被阎都压在了左掌之下，直到受尽折磨，磨消的生不如亡直剩下一点元灵方会放过暂压在‘招魂幡‘中，等待将来轮回。
话说，阎都进阶城隍后，阴魂成就元神，神通更加深厚，对信民的统御更是清晰。
在下邺城，阎都静心时，就可清晰的听见远在千里外的肥城镇上的信民祈愿。
就连脑后的古神法相世界也似乎牵连所有信徒，笼罩信土，孕育出了一丝鬼面桃树生死同体的轮回之能。
在豫州鲁郡肥城，信民也在增长。
阎都神通更进一步，自然肥城镇的香火传递更加加速，肥城镇的土地庙也要翻新重建为更加庄严。这时，早已托人到大阴山中寻求人脉帮助自家维持地位的王家，还未等到太一宗的消息。
王家在肥城的势力影响眼看着就要一点点被土地神的信仰吞噬，家中王青山心中也开始重新筹谋，可肥城地处偏远，王家除了大阴山中的唯一借力的地方，却再无其他**。
其实这完全是王家看错了土地神的信仰的自身态度。
神灵牧民，最注重的是信仰之力和扶住信民不断繁衍，而不是争夺权力。可以说，神灵最初的地位就处于世家之上，超然物外，绝不会堕落的陷入与王家在这肥城镇的权势之争。
只要王家不妨碍镇中黎民的繁衍生产，土地神也不会为难王家，最少自土地神阎都进入肥城以来，却从无主动为难过王家。
甚至，在阎都远去北方的这段日子里，肥城的许多庙祝在彭猎户的带领下，也曾着人劝说过王家信奉土地神，并允诺只要王家不为恶，土地神一点也不会觊觎其王家的财产，可劝说的庙祝却被王家赶了出来。
即使这样，得闻此事的阎都也没有出手惩罚，信仰一事，重在让人自主诚心，王家不信奉自己，也是实情。
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