周宁微微斟酌了一下，说道：“《太上老君说常清静经》中有云：‘大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。’道即是无，道生一，其中的一指的并非是太极，而是阴阳两仪，一生二指的是阴阳即分，生太阴，少阳，少阴，太阳等四象；而三生万物，指的是太阳生乾一、兑二，少阴生离三、震四，少阳生巽五、坎六，太阴生艮七、坤八，太阴八卦相荡，则天下万物尽在其中。而从另外一方面讲，李道纯亦有云：一分为二二生三，四象五行从此出
。密宗有法化报三身，道家有三清之神，太清圣神，上清元神，玉清玉神。三神聚散分和而万物定而化焉。故而我赞同王姑娘的意见，万物是生于无。我的话就是这么多了。”
众人齐齐为之一怔，周宁所提出的这部分理论，结合了部分哲学家王弼的论见，但要分析的更为彻底，最后更是将佛和道结合到一起做了阐述，这个论点对于这个时代的人来说，无疑是更彻底和新鲜。
杜十三抚掌道：“不愧是周仲道，此言大善！当浮一大白！”
王淡真的一对俏目亮了起来，重新仔细打量周宁，细细咀嚼着他的话意。
谢钟秀亦是沉吟不语，不自觉地点着头。
丁期更是双目异彩涟涟，一瞬不瞬的盯着周宁，柔声道：“周兄的韵音令辞，往辄破的都胜我太多，丁期敬周兄一杯。”
韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。周宁被丁期脉脉含情的双目看得头皮发麻，无可奈何的举起一杯酒，一饮而尽。
欧阳克当然不会这么易被折服，冷哼道：“按照周兄所言，二为什么能生三？三为什么能生万物？为何二不能生万物？”
周宁哈哈一笑，向欧阳克说道：“欧阳兄是未明白我刚才说的意思吧。有物混成，先天地生，是为道也，道无声无形，亦可称为无，有即是一，有无相生，难易象形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。从另一方面理解，阴阳二气循环往复，互相作用，逐渐生成了天，天又逐渐演化出了地，地又慢慢孕育出了人，‘天地人三才’即是‘三’，人虽由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要领悟‘道’，便要效法地。同理，地效法天，天效法道，道效法自然。我这样说，欧阳兄懂了么？”
这段话是他结合了新领悟回来的‘苍竹劲’中阴阳二气的理论，有感而发，当他说到“人虽由道演化，但不直接由道生成，而是由地孕育，因此人想要领悟‘道’，便要效法地，同理地效法天，天效法道，道法自然”的时候，谢钟秀“啊”的一声叫起来，双目中投射出崇拜的神情，而王淡真双目亦是闪亮起来。其他各人连同欧阳克，王鉴，杜十三在内，都露出惊诧骇然的神色。
对还未整理出完善哲学体系的隋唐人来说，这确是无比精彩的清谈言论。
尤其最后那句‘人法地，地法天，天法道，道法自然’更是和《道德经》中的内容相互映衬，堪称点题之笔。
谢钟秀点头道：“周公子说的极有道理，在《阴符经》中亦有说过，观天之道，执天之行，基础在于道，在于自然，此阴阳消长之理。”
欧阳旋喜滋滋的贴近了他，悄声说道：“我果真没看错，周哥哥果然是文武双全的奇才，今日打压了这群牛皮糖一样的二世祖，为我和钟秀大大的出了口气。”
周宁哈哈一笑，心有余悸的拍了拍胸口，叹道：“我就这么点料子，今次全被逼出来了，若是再论下去，只怕就会丢人现眼。”
欧阳旋噗嗤一笑，美目流转，摆出一副信你才怪的样子。忽然想起了什么似的，悄声道：“对了，周哥哥，待会咱们找个机会偷偷溜出去罢？找个地方给我和钟秀画画儿。”
形态天真烂漫，周宁暗忖此女当真是风格独特，点头答应下来。
这时候丁期又抛出了一个新的论题，“圣人有情否？”
这句话渊源于《庄子》，庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？’惠子曰：‘既谓之人，恶得无情？’庄子曰：‘是非吾所谓情也
。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。’
今次周宁并没有下场清谈，而是静静的看着他们装逼。对于这个清谈的话题，杜十三亦是兴趣不浅，当即下场开始高谈阔论起来。
杜十三认为圣人并没有喜怒哀乐，常因自然而不益生。而丁期却以为圣人茂于人者神明，就如同人的七情六欲，自然是有情的。
这时候，在场的世家子弟都谈至酣畅起来，纷纷手舞足蹈，甚至纷纷的起舞，引吭，当真是群魔乱舞。
趁着他们激烈辩驳的当儿，欧阳旋鬼鬼祟祟的溜了出来，催促周宁来到了一楼，谢钟秀犹豫了一会儿，也还是告罪一声，离席跟了过来。
欧阳克的双目射出强烈的嫉忌之色，以干咳一声掩饰过去，恨不能立刻跟过去一看究竟。
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