第一百四十二章北魏佛造像
李老的屋子跟以前大户人家的房子一样，一共三间，除了中间的正厅用来招待客人之外，两边的厢房，一间用作书房，另外一间则是卧室。
几人进门之后，便来到了李老的书房，这里的空间不算太大，不过东西却不少，除了靠墙摆放的书架上几乎已经放满的书籍之外。中间的书桌上也摆放着一些文房四宝。
当然最主要的还是靠窗的那张桌子，上面摆放着各种规格不同的放大镜，以及一些李老调制好的试剂，平时李老鉴定古玩的时候一般都在这里。
当李老小心的把手中的释迦摩尼佛坐像放在桌子上，然后接过刘东手中的背光『插』上去之后，整个佛像立即变得更加威严生动了几分。
“李老，这件佛造像的样式怎么跟我们常见的不太一样啊？”看了几次后，周斌不禁把自己心中的疑『惑』问了出来。
闻言之后，李老微微一笑，问道：“你是指的这座佛像的纹饰是吧？”
看着周斌点头，李老便解释说道：“你们应该知道，作为世界三大宗教之一，佛教是起于印度，然后在东汉时期，才传入中国。而且建立起了中国第一座佛教寺庙——白马寺。不过当时时局动『荡』，当时的一些佛像和佛经都没有流传下来。”
“因此，现在仍然能够见到的佛像，最早的都是在南北朝时期，特别是北魏，这是佛教在中国历史上第一个发展高峰。北魏时期的佛造像艺术达到了前无古人的高峰！”
听完李老的话，刘东和周斌不约而同的点了点头，只要学过中国历史的，自然对北魏崇佛和魏太武帝灭佛，这些中国历史上着名的事件很是清楚。
“而在北魏早期的佛造像中，其造像形式受到印度笈多式佛像艺术的影响。面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长。.身着通肩式或袒右肩式大衣，呈u型或v型对称分布，衣纹深刻线条隆起，紧贴于身上，表现躯体的健美。”
“但是在太平真君七年，也就是公元446年以后，魏太武帝发动了灭佛运动以后，佛教造像受到重创。直到六年之后，北魏文成帝即位之后，颁布了复佛诏书之后，佛教造像才得以继续发展。”
“而到了北魏孝文帝太和年间，金铜佛造像的制作工艺和表现形式已经臻于成熟，而这一时期的佛教造像形式也被称为‘太和式’。”
“其特点就是面相清瘦，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀。肉髻较高，发髻除磨光和浅水波式外，又出现了螺发，并且发髻拳卷以右旋式居多。.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感。”
“所以说到了北魏后期，虽然佛像还是佛像，但更多的已经改变成汉家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方面大耳，而是清瘦的汉人长相。这是佛教本土化的一个显着特征。”
听完李老的这一番讲解之后，周斌也明白了北魏时期佛教造像的演变过程和其造像特点。
“李老你的意思是说，这尊铜鎏金释迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住问道。
不过李老听完之后，却并没有点头，“现在还不能确定，按照它外在的这些特点确实是北魏早期佛造像的特点。不过到底到不到代，还需要在做进一步的鉴定！”
闻言，周斌点了点头。不过这时候，站在一边的刘东却突然问道：“李老，这尊佛造像怎么看着这么新啊？要知道北魏距离现在可是有一千五百多年了！”
当初就是因为这个，杨尚才断定这个佛造像并不是北魏时期的佛像，而是近现代的仿品，所以白白的把这尊价值连城的宝物，推到了刘东的手中。
而同样刘东也不知道这其中的原因，要不是他有芥子空间中的鉴定异能，说不定他也会嫌这尊佛像太新，也觉得是仿品。
所以这次听到李老说完之后，便立即把自己心中的疑问问了出来。
听完他的话，李老脸上不有带着一丝回忆之『色』的说道：“小东，之前我也遇到了跟你一样的疑问。甚至99%以上玩古玩的人都会遇到同样的疑问，不过最终能够有这个眼力，解开这个疑问的人却没有几个，包括我也一样！”
看着刘东眼中仍然显得有些『迷』茫的眼神，老爷子继续说道：“在古玩行内，特别是瓷器当中有这么一句话，叫做‘官窑器如新’，意思是说最顶级的官窑瓷器精品，就像是新的一样。还有一句诠释得更为清晰的话“旧器如新必是宝”！”
“很多传世的官窑看上去跟新出窑炉似的，光亮如新。特别是在还未入门的外行人眼里，它与新瓷没有什么区别，和高仿品放在一起，更是无法区分。”
“其实，这个道理很简单，传世的官窑器自它诞生这一刻起就受到人们的宠爱，倍加呵护，或陈设在玻璃橱内，或置放在锦盒中，偶尔开启观赏也是小心翼翼，故除了岁月的自然氧化形成的肥厚包浆外，与新器少有区别。这样保存下来的官窑器才是瓷中珍品，是宝贝！”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！