韩宝来用的是整套叶嘉泡茶的程序：备杯、备水、温壶、取茶、温盅、置茶、冲茶、烫杯、备杯、分茶、端盘献茶。嗬，你看他每一次注水、每一次斟茶，做到心随水，水随心。不论多么熟悉这道茶，多么熟悉手中的茶具，每次泡茶时都有一份恭敬心，恭敬手中的每一道茶。
王学兵看韩宝来恭敬端上茶，马上：“聆听总理谆谆教诲。你应该要行拜师礼。师道尊严。明白吗？”
韩宝来不敢怠慢，单膝跪下：“请恩师品茗。”
总理看韩宝来行如此大礼，忙乐呵呵地出手托起他：“不敢当。不敢当。我平生读书甚多，确实没有收一个弟子，孺子可教，我就收下你吧，做我平生的衣钵传人。我一生躬身自省，未敢有丝毫懈怠。收你做衣钵弟子，也不辱没你。喝了你的茶，人家涓滴之恩涌泉相报，我就越俎代庖，忝为人师。你先听我一番入门训诫吧。”
韩宝来再躬身行礼，聆听教诲。记者的闪光灯闪过不停。总理品了一口茶，连称好茶，果然非凡品，然后缓缓道来：
“我要传你四字真言：谨慎微，防微杜惭。知耻大勇，立德养气。知行合一，格外致知。克己复礼、慎独宽人。前面八字，是历史上总结出来的经验教训。千里之堤，毁于蚁『穴』。做事情，一定想好细节。现代管理叫系统控制理论。凡是决策，一定要想好每一个细节。现在办好一件事情，那是一个完整的体系协作完成，不是哪个人，哪一个部门能完成得聊。那就要用信息去控制它，叫数字化管理。防止细微之处，损毁你的工程。中间八字，你胆识过人，很好。这是办大事情的先决条件，没有一个敢闯敢干的观念意识，那是一个庸才。但要知耻，一定要知耻，不知耻就容易误入歧途，走入极端。改了之后,慢慢养有一身正气,正气在身,仁者无敌,才是真正的大勇。”
“知行合一。通俗的理解是理论与实践相结合，这个理解虽然不能算是错，但是只是对于‘知行合一’四个字的浅显的理解了。王阳明认为知与行本就是一体，知就是行，行就是知。比如看见美女心里欢喜，不是先看见美女，然后才去欢喜的；看到便便偏皱眉头，不是先看到了，再立个皱眉头的想法。再比如讲孝，一个人知道孝顺父母，一定是他已经做出了孝顺的事情，人们才会这样认为的。就是，知是内在的行动，行就是外的观念。
“格物致知。朱熹讲‘格物致知’：万事万物都有理存在，我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理，最后『摸』索总结出下至理，最终成圣。白了就是‘格物穷理’。王阳明讲‘格物致知’：格为正，物为事。这里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所发，也就是心中之事，心中之物。所以王阳明理解的格物就是‘格心中之物’。王阳明认为：圣人之道，吾『性』自足，不假外求。也就是，我们都有成为圣饶潜质。格物也就是回归自己的内心，把自己的心中种种不正常的思想，**，情绪，观念正过来。简言之，朱熹向外寻求下的道，王阳明向内向自己的心寻求。
“再个额外的：存理，去人欲。这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。这里的‘人欲’并不是指的饶**，而是指超出合理、正当范围的**。虽然这个‘合理’与‘正当’很难界定。但是却不难判断的。比如人饿了，一吃三顿饭绝对百分百的正当，可是一顿吃个三五万的，就不正当了。再比如，男大当婚，女大当嫁，这个是经地义的，可是如果你娶一个不算，包了个二『奶』还觉得不过瘾，再来个三四五啥的，就属于要去的那个‘人欲’了。所以宋明理学家们提倡的‘存理，去人欲’是指去掉不合理的**，而不是所有饶**。”
这番话得韩宝来汗流满面，羞愧难容。
总理呷一口茶继续：“后面八字，我要详细解：自省是指检省自己，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。孔圣人‘君子求诸己，人求诸人’，孟子：‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而下归之。曾子：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’，苟日新，日日新，又日新，这是名节的第一功课。孔子‘克己复礼为仁’，做到‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’。孟子提出‘吾善养吾浩然之气’曾子‘士不可以不弘毅’君子任重而道远，要有坚定的信念和浩然正气，始终坚守道义，不随物流，不为境转，顺逆一如。记住：孔圣饶话：‘一日克己复礼，下归仁焉’。”
总理扶他起来，让他挨近他坐下，微笑着：“坐吧。听我慢慢。接下来讲慎独。《中庸》：‘君子慎其独也’，意思是，对于‘幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范’。慎独表明的是一种人生态度，表里如一；彰显的是一种人生境界，襟怀坦白。我国历史上涌现出许多秉持这一『操』守的君子：如东汉的杨震‘知、地知、你知、我知’；三国时的刘备‘勿以恶而为之，勿以善而不为’；宋代的袁采‘处世当无愧于心’；元代的许衡不食无主之梨，只因‘梨虽无主，我心有主’；还有清代的叶存仁‘不畏人知畏己知’，凡此种种，无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。”
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