中夏的医术也是以自然为法则的，但是中间有研理未精的成份，像阴阳五行适用于医学便有很多牵强附会的地方，不过脉学和本草还有许多可取之处，有待道术家的研究。
道法修行要比美颜、塑形之类的方术高明许多，这也是中夏医术和泰西医术的分别。
譬如朝云的蝉蜕术，即便是炼体之法，也是从肌肤自身的修复能力入手，如若换作泰西医师动手，就只能切去毁坏的肌肤，缝缝补补。不过这种技艺已经达到很高的水准，而道术修行也有诸多困难，向来传承不广。
一个行当一旦成为欲利之途，虽说容易变得急功近利，也必然会有许多颖秀之士厕身其间，加以研习。相反，一门技艺若是固步自封，自然就乏人问津，纵然有少数仁人
碧梧宫在东华国的巅南道，路途遥远。好在明钦和杜芳惜是仙道高手，脚力甚好，一路上也没有搭乘仙车。
古时候隔山限海，道途不通，还有许多大德高僧，西行求法，远涉异域。仙界的车船能飞天涉海，远非过去的畜力可比。但是毕竟还有诸多限制，庄子说，‘乘天地之正，御六气之变，以游于无穷’，这才是逍遥无待的境界。
认真的说，乘风御云也不能说是完全无待，因为生命本身就需要种种条件才能存活。阳光、空气、水都是不可或缺的。庄子的无待境界已经将外力降到最低，风从虎、云从龙，腾云驾雾靠内息，这是必不可少的，否则就只有不飞了。这跟宗教家以死为解脱是一样的道理，活着就必须有一定的条件。
世人在享受器物之利的同时，不可避免也受到器物的限制，陶渊明说‘心为形役’，这真是无可如何的事。
相比之下，修行者受到的限制小一些，能享受更多的自繇（逍遥）。
从却扫城归来之后，杜芳惜将白泽铠还给甘婀荷，但是甘婀荷并不急于收回，这次下山杜芳惜也没有旧事重提，有了这件宝铠，对她的御云术自是极大的提升。
两人心悬山城的战事，希望尽快见到天南神尼，布置诛仙大阵。杜芳惜运用白泽肉翅，明钦也幻化出凤凰金翅，两人不走官道，用的又是神飞术，道路上几乎无甚阻碍。仙界的空行车比较发达，诸天各国对于空行车都有专门的管制，也有修行者制作出五花八门的假翼，能够用来飞行，不过假翼的能力远逊于空行车，如果用来做一些不轨的举动，可能会遭到边兵的打击。
凤凰金翅属于血脉神通，白泽铠也是白泽精魂在起作用，和血脉神通类似。飞翔能力有高度和速度两个方面，‘燕雀安知鸿鹄之志’，说的就是燕雀的飞翔能力远不及鸿鹄。白泽是毛族神兽，神飞能力自然无法和凤凰相比。凤凰是羽族王者，除了大鹏兼备凤凰和鲲鱼的优长，青出于蓝，羽族中能和凤凰在神飞上一较长短的并不多。
飞翔非毛族所长，毛族能飞的可说是凤毛麟角，只有蝙蝠一族比较特异。不过杜芳惜体内有两仪气，两人真气连通，可以提升她的神飞能力。到了鹰隼的高度，肉眼几乎难以辨识，不怕招来边兵的盘查。
两人借着夜色进入巅南道，碧梧宫在抚仙城的巅泽，位于高原之上。杜芳惜以往都是搭乘陆行车前往抚仙城，路上诸多转折，不像神飞术可以朝着一个方向一直走。
云丛中视野开阔，开始的时候难免有些紧张和不适，习惯了之后便有许多游赏的乐趣。‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’的困扰是不会有了。
眼界和高度相互制约，所以坐井观天，永远都只能看到天如井大。不过这也怪不得井中之蛙，很多人可能穷其一生都没有机会领略高处的风景，如何能责怪其眼界不广呢？
巅泽是西南首屈一指的大泽，汪洋肆恣，碧波千顷，虽不如七海来得波涛险恶，更有一番瑰丽壮观的奇景，让人忍不住驻足停留。
两人赶到巅泽夜色已深，落足到湖畔的高坡上，天空月轮明朗，繁星万点，杜芳惜身穿白泽铠，秀美英逸，状若天仙，明钦握着她柔若无骨的玉手，不由看得痴了。
“碧梧宫就快到了。”
杜芳惜察觉到明钦异样的目光，螓首微垂，心头怦怦直跳。她自幼孤苦无依，天南神尼将她带回碧梧桐授以道术，艺成之后命她下山辅佐厉若莘守卫枕戈城。这些年算得上尽心竭力。
不过因为邝超等人的死，邝家的人对她颇有微辞，她前往天河界寻找屠龙术，也是想回避此事。
陆德存是江山门的旧属，而且曾赴修罗道留学，在枕戈城身份特殊。邝超等人死后，杜芳惜成为众矢之的，陆德存趁机向她求婚，杜芳惜虽然没有答允，为了留在枕戈城，杜绝一些人的非份之想，便和陆德存订下了婚约。
陆德存对杜芳惜用情颇深，一直希望她能够回心转意。但杜芳惜下山本是为了协助枕戈城抵御有鼻国，事成之后返回碧梧宫继续修行，不久杜芳惜便后悔当初的决断，劝说陆德存放弃婚约，但陆德存矢志不渝，杜芳惜在天河界一住数年，这事便耽搁了下来。
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