然而学术和政治多有冲突背反的地方。孟子说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孔孟学术以此为准绳，自然要遭到政治的排抑。政治又权焰特重，非学术可比，学术乃常不得不让其锋芒，在潜滋暗长之中保其薪火。某些学者贪求名利，则不惜曲学阿世，为强权张目。此是牺牲学术俯就政治。
颛制强权固然无不畏惧学术昌明，然其表现却有截然不同的地方。例如人无不畏惧律法裁制，有的能谨小慎微，规行矩步。有的则铤而走险，怙恶不悛。
暴君虐政、乱臣贼子气焰特盛，不但不会息其凶焰，反而要摧抑学术，颠倒黑白，惑乱是非。倘若不畏惧公是公非，完全可以置之不理，是以焚书坑儒、文字狱、召公弭谤之流何一非出于畏惧之情，只是心术不正，不惟不能改过迁善，反而要变本加厉，虐流天下则已。
泰西学术则与中夏多有歧异，中夏重道，泰西重器，不幸中夏之衰运当泰西气焰方张，挟其坚船利炮，器物之利裹胁而摧挫之，时人救亡图存之不暇，何能辨道术之优劣？
中夏文化素有海纳百川的气度，一事不知，君子之耻，取长补短固属当然之义。
奈何饥不择食，以彼时的积贫积弱，哪有灵丹妙药能斯须之间沉疴尽去，况且医者多门，杂出众手，有人医头，有人医脚，病人能不断送性命，已是底蕴素厚，侥天之幸。
聚麀门本无道术，徒汲伤根伐己之余波，效始皇之故智，变本而加厉。秦始皇烧毁古史，不过是害怕学者议论而已，二千年载记斩焉几绝，幸好秦朝暴虐而亡，故老尚有留存，又有伏生之流藏书于壁，延续文化血脉。
后世文化繁盛，代有著述，已经烧禁难尽，清高宗修纂四库全书，寓禁于修，毁书过半，可谓愈高明愈险诈了。
然而这些暴君奸魁和莽一夫相比，还是小巫见大巫。莽一夫已经不满足于烧书，而是将魔手伸到一切领域，举凡古庙、残碑、陵墓、名胜古迹一切拉杂摧毁之，所谓‘磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽’。即其人也。
秦始皇焚毁古史，禁止学者是古非今，以为秦朝是有始以来最好的时代。乾隆屡兴文字狱，学者动则得咎，只能去故纸堆寻章摘句，号为盛世。
仙民束书不观，每以为智能突过前人，枵腹空心，让人发笑。人类之智识皆从书籍和环境中来，得之环境，这是众人之所同，至于环境之好坏固然因时而异，人类的智识也不过是现实的反映，不见得有何高明之处。
其实神仙的能力远在凡夫之上，旧说神仙喜欢游迹凡间，《西游记》里下界为妖的尤其多，猪八戒、沙和尚，一为天蓬元帅，一为卷帘大将，到了凡间，只能为妖吃人，其他金角、银角、青牛兕之流，也只能占山为王。九灵元圣号称得道，不过在狮子窝里称雄做祖罢了。
道家虽称大道三千，通行的旧有九大法门，即水火五行、光、暗、时间、空间，很多修行者颇思借助时间邃道返回前古。
揆其原由，一者无非是古人较为淳朴，诚实可欺，二来仙民素以为历史日进不已，有其潮流，时人已站在历史的尖端上，可以玩弄古人于鼓掌之上。
古人说，‘有所为，有所不为’，善恶相成，祸福相倚，在善人较多的环境里，做一个恶人自然谋生较易，这并非恶人智能有何过人之处，只是他人不屑为、不愿为罢了。
人谁不愿有光明的前途，得人景仰，一为恶人，则自甘下流，终生见不得光，是以宋江孜孜以求招安，虽是素有功名之心，也是为众兄弟谋出身，故而能忠义彪炳，为人津津乐道。
相反，乱离之世，礼崩乐坏，恶人遍地，善人谋生固难，恶人争食也不容易，只有曹操、司马懿等少数奸魁能笑到最后。故而人说，‘宁为太平犬，勿为乱离人’。
其次，则今人、古人智力并无太大差别，时势容有不同，智识虽有进步，巧妇难为无米之炊，古代商人地位不高，奇技淫巧也不被看重，即便精擅物理、化学，也是英雄无有用武之地。
事实上，仙民既然束书不观，何能知晓古代的真实情状。无非是得益于一些别有用心之人的散播。
仙界有一道术家，专爱非议故俗，诟詈斯民，被聚麀门推为国师。时人对古代的阴暗愚昧印象多属此人之诟诬。
其实崇人抑己不过是一时风气，此人只是其中之尤而已。
…………
“这消息可靠吗？你打算怎么做？”
姬苍髯冷静下来，也觉得此事甚是棘手。碣石宫是东华国的顶级道院，里面的国士自非浪得虚名。
一个修行者能成为国士往往是一门宗主，实力雄厚，头面甚广，再加上碣石宫的支持，想在他们眼皮底下动手，无异于火中取粟。
“这消息千真万确，否则怎么敢烦劳姬道兄。只是不知你对这丹穴有无兴趣？”
杨雪心费尽心机将姬苍髯救出来，就是想得到他的助力。单凭一个龙象大师已是棘手之极，再加上郦飞白虎视眈眈，杨雪心道行虽高，也自觉势单力薄，非找一二帮手不能成事。
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