“你们说，经典里所描述那些西方极乐世界，或者天堂，或者道教中的仙山洞府，真的存在吗？”
万老师总爱发些怪问，这种无法证实的东西，根本没有答案。想-免-费-看-完-整-版-请-百-度-搜-但人人都关心，这类型传说，对于唯物主义者来说，就是『迷』信。对于唯心主义者来说，就是幻想。对于宗教来说，就是目标。
“从逻辑推论来说，我们无法否认它们的存在，也无法肯定，因为，这种无法证伪的东西，根本不适合科学思维。”小胡的回答倒是中肯的，没『毛』病。
“人类所知甚少，怎么就可以否认我们无法证实的东西呢？”万老师是想玩哲学游戏吗？他这样的方式，属于诡辩。
当年庄子与惠子在桥上，争论的话题。“子非鱼，焉知鱼之乐？”那一段问答，就是诡辩的祖宗。本来，庄子的一句感叹，其实是主观感受的抒发，不属于逻辑判断。他说：这些鱼，自由在水中，游得多么快乐啊。”
但是，惠子认真了，把这当成一个逻辑判断来跟庄子辩论。反问到：“你不是鱼，你怎么知道鱼是否快乐呢？”
其实，如果把庄子前面的话当成主观感受来理解，根本不值得判断。比如我们经常所说：“今天天气真好！”其实，天气是谁决定的？什么才叫好和坏？是谁认为好与坏？难道，雷公电母或者玉皇大帝决定了，什么天气是好的什么是坏的？其实都不是，这只是个人主观感受。这句话用逻辑判断的句式，应该这样说：“今天这天气，我觉得真好。”
这种个人主观感受的话，根本没有辩论的价值。因为个人感受没客观标准。比如一个母亲，他有两个儿子，一个是卖伞的，一个是卖草鞋的。天一下雨，她就愁了。因为卖草鞋那儿子，生意恐怕不好了。这么大的雨水，没人穿草鞋出门，也没到到街上去买草鞋了。
如果天睛，她也愁，因为卖雨伞的儿子，生意也不好了。于是，有个人告诉她一个欢喜的办法。如果下雨，就应该高兴，毕竟卖伞的儿子生意好了。如果天晴，她还是应该高兴，毕竟卖草鞋的儿子生意也好了。这种主观感受的改变，只能靠主观的思想来进行。
但惠子有点没事找事，总想在语言与辩论上，在庄子这里找便宜。于是，他把一个主观感受的东西，拿来当成逻辑辩论的主题。
庄子一听，这是要叫板啊，那么，来吧。他又采取了诡辩的技巧：“就像你说的，我固然不是鱼，但是，归根结底，你也不是我啊。你怎么判断，我不知道鱼的快乐呢？”
由主观到主观，我看你怎么说？估计，惠子当时愣那里了。
为了保持辩论议题的约束『性』，中国古代产生了公孙龙的《白马非马论》、《坚白论》等光辉的篇章，但我们中国传统的文化中，总不重视它们。这是为什么呢？
我估计，与两种因素有关。第一种因素，与我们的语言有关。我们语言是由单个的文字组成的。每一个字都有其独立的意思，当它们组合成一起的时候，除了复合『性』含义以外，其每个字的单独意义，并没有简单地消失。假如两字词，比如“意思”这个词，就显示出汉语的这种整体交叉特点，出现的模糊『性』。
“意”是意识，“思”是思想。这两个字各有含义，内涵与外延都有区别。但它们组合在一起时，“意思”这个词，表现出的含义就比较模糊了。比如，可以表现出这两个字内涵和外延之和，泛指一切的主观感受与思维想象。也可以是这两个字表达内涵与外延公共的那一小部分交集，也就是含义重合的那一小部分。也就是，进入思想的意识内容。没有意识反应的思想是别人的思想，没有思想内容的意识只是模糊的感觉。
如此一来，中国词汇的解释，就出现了不精确的麻烦。比如下面这一段话。
“你这是什么意思？”
“我就是意思意思。”
“你这几个意思？”
“我没那个意思，因为不好意思，所以简单的意思意思。”
“那我就不好意思了啊。”
怎么理解？以拼音文字思维的外国人，恐怕永远不知道，前面这段话有什么丰富的含义。只有中国人知道，一个答谢的人送礼，一个收礼的人客气。就这么个意思。
这只是两个字的词语，如果组成句子的多个词语混杂，其理解起来的歧义，就会更多了。概念一般是词语，词语不精确，概念就不明晰，逻辑推理就没有展开的固定基础。所以，试图建立标准逻辑语言表达的公孙龙，缺乏语言学的环境，推广不开来。
第二点原因，估计与中国人最早的理念有关。天人合一，这是中国人世界观最大的特点。天人合一，天总是代表客观的，人总有主观因素。所以，在这种思维模式下，我们总喜欢混淆主客观的区别。混淆了主客观区别的辩论，很容易走向诡辨的路径。
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