这就很具体了，最形象的是，没有鼻舌二识，那肯定不是因功能障碍引起的。
“初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观：内心的观察。觉与观也翻译成寻与伺。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念观是内心比较细的观察心念。喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。乐：身体的五根所感受的快乐。比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为离生喜乐，意思即是因为出离欲界的心生起喜欢与快乐的感觉。”
这些感受如果我能够拥有一个，就可以骄傲一生了。什么是糖果，这就是糖果啊。有人说佛家开了个杂货店，什么东西都有。
照这样看，是它能够提供你所能够想象的，甚至无法想象的各种快乐，不仅仅是甜。
“如果在未到定中，入定渐渐深入，身心寂静，没有身心内外之别，感觉十方一切消融。这样经过一日或七日，又或者是一月或一年的时间，定心不坏不退，渐渐守护正念定力增长。如同培植树苗，让它渐渐增长。从上座到进入未到地定的时间越来越短，越来越纯熟。”
无身心内外，消融十方，这是只有再文字上出现的境界。凭我的想象，总是无法模拟的。看来，这不仅仅是一种心理感受，还有很多客观好处的。
“待因缘成熟时，就会感觉身心凝住，然后慢慢有东西在萌发，渐渐活动，心对身体的感知又恢复了，但又不是出定之后对身体的感知的那种感觉。而是仿佛身在云中、影中，如同身在梦幻中的感觉。能感知身体，却又觉得身体不真实存在。”
此时，我想起过去读过的一些禅意诗，是不是说的这个事情呢？
“这种发动的感觉又分为三种，有从上而发，有从下而发，又或者是从腰际而发动。慢慢延续到全身。如果是从上而发的，很容易退失如果是从下而发的，则修行稳固，更容易有所进步。当此感受生起的时候，还是要记着不要执着，只要保持观照就好。”
这是办法，但我没到这个地步，这个办法也只好存而不论，留而不用了。艺多不压身，或许有一天，我会碰到这样的境界呢？
“看大家很期待很好奇，我就细说一下，这个初禅，如果在座哪个达到了，我今天讲的功德就大了。当这种动触生起的时候，会有十种功德伴随而生，一一明了。这十种功德分别是：定力更为稳固，心更为专注心境觉空身心明净有喜悦生起有乐境伴随善心涌起，不必特别作意，而自然生发知见明了，不待多做解说自然领悟没有业障缠缚，心中没有闷闷的感觉，有解脱之感善境界相继现前。内心调和柔软。”
我注意到善心涌起这句话，善不仅是成就的原因，可能也是成就的一种结果吧。以上就是动触生起时伴生的十种功德。
“动触生起之后，经过一日或者十日，又或者是一月或者四月，乃至一年之后，还会有其他的触动相继而发，却不一定是按照一定的次序。抵达这一境界时，称为初禅。关于得初禅相，禅法要解卷上中有详细的描述，其内容如下：
在修行者以正念呵止五欲之后，得未到地定。进而感觉身心快乐，身体柔和轻软，身有光明，心中仿佛明镜开磨一样，是透亮的，不复像以前一样阴暗闷郁。”
他引经据典，不过是要让我们分清此时与昏沉的区别，除去了阴暗郁闷的透亮与平静，这它的特点。
“这是因为得到初禅相之后，四大渐渐增胜，『色』界的四大遍满身体的缘故，身心柔和轻软，自然离欲远离一切诸恶不善之行，清净一心所以生起快乐。”
此时说众善奉行诸恶莫作，总该有把握了吧。
“因为『色』界造『色』有光明相，所以修行者见到有微妙无比的光明照彻身体内外，这种见到也是观照而见，对于过来人来说是可以感受到其变化的，并不是说整个人像灯泡一样发光，初禅者所发的光不是凡夫肉眼所见的可见光。那种身心透亮的澄澈感也不是世间法可以比拟的，可以说是无物堪比伦，教我如何说所以有些自证的境界不足以对外人说。”
据此看来，如果老和尚没骗我们的话，他是达到了这个境界的。
“因为同证量的或者是过来者会知道你所经历的一切境界，但是对于凡夫来说，他们不知道，所以完全是鸡同鸭讲。你如果和对方说，而对方感受不到，就说你是妄语。所以切记境界万万不可对人说，指导你修行的师长除外。”
又一次，对止语这一戒律作了强调。
“更重要的是，修行者在心行上也有所变化。对于以前会生嗔的地方也不会生嗔了对于以前所喜欢悦意的也不会特别喜欢了世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法都不放在心上信敬惭愧等等善心行加倍增长，对于衣服饮食等等不生贪着之心，只是以各种善功德为贵，对其他的都不放在心上。为什么呢？因为得到初禅之人连天上的五欲之乐都不放在心上，何况是这个五浊恶世的种种欲乐呢？所以一直有人问出家人对五欲之乐是否还萦怀，我们只是微笑不答而已。出家的禅悦之乐，不是世间的五欲之乐可以比拟的。”
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