她翻阅历史，只看见吃人二字。
尊卑固化的本身，其实就是吃人。
历史够长确实有好处，很多东西，都能从中找到相似而又类同的东西。
青听到余肆的话，略微的抬了下头，他问道:“你觉得，尊卑之错，是源于掌握这些的得利者?”
“这是事实。”余肆说道。
儒家也好，墨家道家也罢，一切的方针要求其实最初都不是施加给万民的。
因为在尊卑结构之中，下层者的一切，其实都是由上层者而定的，但上层结构的稳固程度，其实还是得看下层者。
儒家认为，君王臣子能约束管理好一切，那么自然国泰民安。
这本质而已，是没错的。
但，这却不可能一直做到，所以逐渐的，这套理统，便成为了套在下层万民身上的枷锁和规矩。
这套结构会在达到承受顶峰后崩塌。
或许是因为上层者太多了，又或许是因为某一环超出了下层者的承受范围。
就像生态圈一样。
“难道还有人会希望自己的国家变坏吗?”青质问道。
“不会有的，只是，总有人得到下面去的……是吧。
层层叠加的阶级群体之间，只要一环出了问题，那就可能出事，这并不会因为个人意愿而改变。
阶级之所以是阶级，就是因为——这是以群体存在而划分象征的，个人的意愿在其中，其实并不重要，我相信你应该是明白的。”余肆见青有些呆滞。
她又随后开口说道:“这就于神明与人的关系一样，神不会在乎人类是什么样的，祂们未必看得见一切，或者说，看见了，也不会真正去改，只是和神不同的是，王是可以被替换的。
曾经法师也好，骑士也好，这存于超凡力量之下阶级枷锁，或许没有你想的那般坚固，但这并不是牢不可破的。
因为当地基开始真正崩塌时，上面的一个也跑不了。”
“你这番言论，不论是无洛戈还是恩戈多，都是违逆之词，这足够让他们动手了，说起来，我要审判的，就是你这样的人呢。”青开口说道。
“那你应该更清楚了，才是。”
“哈哈哈，就当是吧。”青笑得似乎和之前并没有什么不一样。
在余肆不在说话后，他便继续翻看起了书。
起初，他的表情是带着些玩味的，后面便越来的越严肃，最终他变得慎重了起来。
他的确在里面看到了些东西。
墨家和杨朱的理念在其中互相碰撞着。
墨家认为，除了上层的王公贵族，任何人都有当家做主的觉悟，所以才应该兼爱非攻。
此处非攻指的并非不进攻，而是提倡不主动破坏谋侵，大至国与世界，小到人与人之间。
不铺张浪费，不肆意比较。
和儒家如同金字塔式的仁爱不同。
（注:儒家讲究上下级，君臣之纲，父子之纲，夫妻之纲。）
兼爱的思想境界更高，本质讲得其实是人人平等，是华夏千年前的社会主义理想雏形，只是受限于时代，受限于生产力。
墨家那套才并没有被选择。
墨爱出于理性，儒爱出于感性，二者是即为冲突的。
（注:儒家真正伟大的，其实应该是孟子后面提倡的有教而无类，任何学说，其实都有其闪光点，不可全盘否之）
若天下人人兼爱非攻，岂不大同也?
而杨朱则不那么认为。
杨朱有言:‘拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦是不为也。’
不拔一毛不取一毫，合起来便是杨朱之论，他认为，墨家之言过于理想。
人只需要做好自己就够了。
听起来，这特别想利己言论，其实不然。
本质杨朱提倡的是不为了自己的利益而损害他人，也能不为了群体的利益而损害自己，个人与群体，应该是同等的。
并不是让你毫不付出，而是反对强制的付出，付出与收获这不应该被群体道德而捆绑。
当然相对的，你也不能为了自己的利益而强制他人。
若人人皆如此，亦为大同。
这也是道家的真正理念，虽然不是特别纯粹，但也接近符合了，清净无为，顺其自然。
所以与其说，这是墨翟与杨朱的争论。
倒不如说，这是墨与道的论述。
（注:当然，儒家学说的孟子后面给两家都批评了:‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽’）
当然，在余肆的角度看来，其实这两种人的存在的，其实并不冲突，没有明确的好坏，都能够直指大同。
“墨杨之说，真当开眼，恨不能与其相论尔……”青感慨了一声:“我能带走这本书吗。”
“两个月内归还便可。”余肆依然一口又一口的灌着葫芦酒。
她知道对方缺的是什么东西，不过学说这种东西，每个人看的都不一样。
就比如半圣王阳明的心学，他还差点将墨、道之说融入了儒家之中，知行合一，便是他提出的。
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