三纲五常，皆可以此类推，李世民有行王道之心，岂能无王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理岂外于吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾液，可却呛进了气管里。
“咳咳咳”
唯有咳嗽声，回荡在擂台上。
台下的众人，此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。
本来众人都以为今天的第三场比试，是王霸之辩，可谁成想，竟是要掀理学的根子！
原来他刚才说了半天，竟然是绕到了这上面去了啊！
“怎么可能？”
高逊志心脏勐烈跳动，几乎喘不过气来，脸色也由青转白，他不敢相信自己听到的话。
但是，他更不敢相信这套新的理论，是从张宇初口中说出的。
张宇初什么水平，他再清楚不过了，洪武朝时两人就曾多次交手，其人虽然博通经义，但却走的是理学的路子，什么时候研究起了陆氏心学，还有这番堪称开创新的翻天覆地之新论？
简直骇人听闻！
但张宇初说的，他根本无从辩驳！
怎么辩驳？这根本就是所有人都未见过的东西，用人心的心性来解天理，三纲五常的天理，都能从人心上得到阐发，由此又绕回了心外无物、心外无理的路子，验证了天理只存在于人心中。
高逼格点，那就是心证。
通俗点说就是俺寻思天理就在人心里，你问我为什么天理在人心中？因为俺的心寻思它就在里面所以它就在里面，不服来辩。
逻辑闭环了属于是。
张宇初的办法确实很流氓，用主观唯心主义的魔法打败客观唯心主义魔法。
你还讲客观事物的道理，我只讲“俺寻思”。
这种命题，若是让高逊志心平气和地钻研个把月，或许能想出来对策，可眼下沙漏都要走到尽头了，他的大脑却空空如也。
这道题在过去的版本没有解啊！
“说的什么意思？”
听着传话太监的转述，朱棣蹙眉看着台上陷入死局的高逊志，心头却没有半点报复的快感。
因为他没听懂。
字都能听明白连在一起是啥意思也大概明白，可为什么高逊志面对“这么简单”的问题却哑口无言，朱棣不理解。
直接说心不能证明理不就得了？
朱高炽并没有第一时间回答父皇的问题，而是沉浸在了这种奥妙的哲学命题中不可自拔，直到老三怼了怼他。
“哦，哦！”
朱高炽这才反应过来，给父皇翻译。
“龙虎山大真人的意思是说，本心，或者说意识，并不仅仅是我想怎么样就怎么样，没有那么肤浅，而是意识是‘意之所向皆是物’，也就是说所有外物存在都与人的本心意识的指向有关，而本心意识的指向性便意味着外物的形成过程开始，所以外物就不是‘心外之物’，而是从本质上来讲，是将内在的本心意识与外物链接起来的一种‘意识物’.花不是花，而是我心中的花，我心头意识一念发动，便意味着外物的改变。”
朱高炽的解释当然很富有哲学的抽象含义，但这显然是给朱棣能解释的最清楚的表述了。
换言之，“俺寻思”在心学这座理论大厦里的作用不是“寻思啥就是啥”，而是“寻思”的这个过程只要随着人心的启动开始，那么“本心”与“外物”之间就建立了联系，这也是心证无从破解的原因。
“竟是这般缘故，好！回头朕亲自给大上清宫题块匾！”
台上高逊志已然心神失守，张宇初却得势不饶人。
往日种种被高逊志打败的恩怨浮上心头，如今有了姜星火这个外挂老爷爷的加持，张宇初只想长啸一声：三十年河东三十年河西，莫欺道士穷！
“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
张宇初指着已然接近失败的高逊志说道：“高逊志，回头见心，见心明性，明性知理，理就在心中！且随我一片光明吧！”
高逊志当然不会轻易认输，他咬了咬牙，问道：“汝所言明性知理，明性如何知理？”
张宇初自然早有准备，他清晰无误地将姜星火交给他的理论背了出来：
“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚，意诚则一片光明。”
如今高逊志已然是知道自己输定了，但强撑着一口气，便是要把这新的心学问个清楚，否则心中念头委实不够通达。
“以心格物，如何致知？”
张宇初起身，羽衣飘然，一边吟诗一边踱步，竟是走出了几分潇洒姿态。
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