享太庙乐章之八
郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和
炎驭失天纲，土德承天命。
英猷被寰宇，懿躅隆邦政。
七德已绥边，九夷咸底定。
景化覃遐迩，深仁洽翔泳。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和》译文及解析
【译文】
? 炎驭失天纲，土德承天命
火德王朝（前朝）失其天命纲纪，土德（李唐）承接天命而兴。
? 英猷被寰宇，懿躅隆邦政
英明的谋略遍布天下，美好的足迹振兴国家政纲。
? 七德已绥边，九夷咸底定
以武德（七德舞）绥靖边疆，四方部族（九夷）尽皆平定。
? 景化覃遐迩，深仁洽翔泳
光明的教化遍及远近，深厚的仁德惠及万物（飞禽走兽与人类）。
【解析】
一、乐章背景与政治隐喻
? 郊庙歌辞：太庙祭祀乐章，用于颂扬李唐王朝的开国功绩，强调“顺天应人”的政权合法性。
? 宁和：乐章名，取“安宁和谐”之意，暗含对国家平定、民生祥和的赞颂与祈愿。
二、核心意象与历史逻辑
1. 五德终始说的运用
? 炎驭/土德：
? “炎”属火德，代指前朝（如隋朝，按五德终始说属火）；“土德”指李唐王朝（火生土，故唐承隋运）。此句以五行更替理论，将李唐建国诠释为“天命所归”，消解前朝灭亡的暴力性，赋予政权更迭以哲学合法性。
? 失天纲/承天命：对比前朝失序与李唐受命，暗合儒家“天命靡常，惟德是辅”的思想，为李唐统治披上“以德代暴”的神圣外衣。
2. 文治武功的立体化书写
? 英猷被寰宇，懿躅隆邦政：
? “英猷”（英明谋略）侧重文治，如贞观之治的典章制度；“懿躅”（美好足迹）指先王执政的实践，二者结合凸显治国的全面性。
? 七德已绥边，九夷咸底定：
? “七德”指《七德舞》（唐太宗所制武舞，彰显平定天下之功），代指军事威慑；“九夷”泛指周边部族（如东夷、西戎等），“底定”（平定）呼应初唐李靖征突厥、文成公主和亲等史实，极言疆域一统的功业。
3. 德化天下的理想化叙事
? 景化覃遐迩，深仁洽翔泳：
? “景化”（光明教化）与“深仁”（深厚仁德）形成伦理闭环，前者侧重制度辐射，后者强调情感浸润；“覃遐迩”（遍及远近）与“洽翔泳”（惠及万物）则将德政从人类社会扩展至自然世界，构建“天下大同”的乌托邦想象。
? 化用《论语》“泛爱众而亲仁”与《庄子》“泽及万世”，既符合儒家“仁政”理想，亦暗含道家“天人合一”的生态观。
三、历史语境与现实映射
? 创作时期推测：
likely作于唐太宗贞观年间或唐高宗时期，因“七德绥边”直接关联太宗武功（如平薛仁杲、王世充等），而“土德承天命”亦与唐初定国号、定德运的政治举措（如618年李渊定国号为“唐”，自认土德）高度契合。
? 功能指向：
? 太庙祭祀中演唱此乐章，旨在通过追溯开国功绩，强化皇室“天命—德行—功业”的三位一体，同时为现世君主（如唐高宗）提供治国理政的历史范本。
四、文化意义与句式特点
1. 王朝意识形态的理论化表达
? 以五德终始说构建政权合法性，以武功文德诠释统治合理性，以德化万物渲染治理理想性，层层递进地完成对李唐王朝“奉天承运、德侔天地”的话语建构。
2. 四言体的仪式感与韵律美
? 采用《诗经》雅颂式四言句式，节奏整齐庄重，如“七德已绥边，九夷咸底定”以数字（七/九）与动词（绥/定）形成张力，既符合祭祀乐歌的仪轨要求，又便于乐工传唱记忆。
3. 军事与伦理的平衡叙事
? 前半阙侧重“天命”与“武功”（刚性统治），后半阙转向“德化”与“仁政”（柔性治理），体现唐代“外儒内法”的治国理念，及“止戈为武，以德怀远”的战略智慧。
五、难点注释
? 七德：语出《左传》“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，唐太宗取其义制《七德舞》，后成为唐代武舞的象征。
? 翔泳：代指一切生物（“翔”指飞禽，“泳”指水族），典出《汉书·礼乐志》“德泽翔泳，莫不来享”，极言仁德覆盖之广。
此乐章以宏大的历史视野与精微的政治哲学，勾勒出李唐王朝从“承天命”到“治天下”的完整逻辑链，既是对先祖功业的颂歌，亦是对后世君主的政治规训，堪称唐代庙堂文学中“以礼为体，以乐为用”的典范之作。
于卷帙浩繁的《全唐诗》卷十三中，《郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和》宛如一颗闪耀的明珠，以其庄严肃穆的格调，生动勾勒出唐代太庙祭祀的宏大场景，饱含对帝王的尊崇以及对国家繁荣昌盛的深切祈愿。下面，我们将对这首诗逐联展开深度剖析。
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