世上有这样的两个人，他们为了各自的意识形态为了各自的信仰会起矛盾会分道扬镳，反目之后却依然是惺惺相惜的朋友，可以毫无保留去信任去托付对方。
洪师也与田更年就是这样的两个人。
应容美总管之请须派遣使者跟随前往容美，当面向田承诺施以救助。身为外交官的老洪当仁不让求来差使。这趟不是美差，是要冒感染鼠疫的巨大危险的。就让反叛分子带队去吧，他投身敌营又把己方军力底细和盘托出，是谓不忠不义，是谓背叛。他心中有愧，那就让他去赎罪，让他心里好受些。
为了让他不背负沉重的心理负担，更为了提高其理论水平，对老洪抱有极大期望的潇洒将费孝通的《乡土中国》截了一段文字出来，给到他通读领会。
乡土宗族有四种权力：社会冲突中的横暴权；社会合作中的同意权；社会继替中发生的的长老权；在激烈社会变化过程中的时势权力。
从字面便能感受到这种横暴权是暴力的，压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。掌握这种权力的要么是统治者要么是战争中的获胜方。费孝通在他的另外一本书《皇权与绅权》提到，皇权就是典型的横暴权力，这份权力是至高无上的。和平年代皇权还有些许皇恩浩荡的意味，但越是动乱年代人命沦为草芥，这份权力的冲突属性、暴力属性就越为明显。
跟横暴权有很大不同，同意权很温和，不需要政权强制性作为基础，而存在于日常生活的社会分工中所达成的一种共识。比如一项公共事务需要大家合力去完成，如果他人没有把自己分内的工作做好就会影响整件事的发展，这个时候就需要对那个不好好干活的人进行干涉。干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面则是义务。同意权契合了当下新时代的主旋律，从这个意义上，乡土和现代的延续性在同意权上体现出来。
以上两种权力适用范围可以是整个国家。有一种权力是专门为乡土社会量身定制的，这就是长老权或称教化权。“长老”二字明确表达出这项权力的持有者和使用者。村中乡里有事件发生，这位德高望重的长者根据自己‘吃过的盐比你吃过的米还多’的经验给出处理意见，而他们的意见往往就代表权威。教化性的权力则在亲子关系里表现得最明显。在儒家世界观里，“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，所以儒家理想的王者是建筑在教化权力上的理想人设。
最后，费孝通提到了一种在乡土社会不是很常见的权力叫时势权。为什么不常见？因为对于乡土社会而言稳定大于一切，那么如果社会发生巨变比如王朝更迭、战乱、瘟疫、迁徙，这个时候就需要有人能跳出来稳定民心。中国有句话叫时势造英雄，社会处于动荡之时，你能够想别人没有想到的，做别人做不到的事情，就能成为社会焦点获得时势权力。不同于横暴权，时势权没有剥削。也不同于同意权，并非社会所授权的。和长老权力更不同，因为它不是沿袭传统。
这是个旧式文人的小聚会，潇洒、胡灯亲送老洪出师容美。
胡灯对老洪说道：“四权之中三权利你，此去必顺利成事。”
送走洪师也，潇洒当着胡灯的面说道：“念旧的人是性情中人。梁山上像洪师也这样的人多多益善，这样的人可予以重用！”
“小气鬼。”胡老头当仁不让道：“当政者，用人不疑、疑人不用，胸襟广阔乃是首善。”
“柴某以为为政者也要讲人情讲感情，讲真实的感情。”
山还是那片山、房子还是那片房子，只是如黑云压境下的围城不见生气。神话将世界三分为天上（天国）、地上（人间）与地下（地狱）。从空间形态学的意义而言，山的这头与山的那头分别意味着地上世界与地下世界，群山把人间分割为可见的与不可见的。
田弘历从天国下来，走过人间，下到了地狱。
他不习惯口鼻被厚厚的口罩包裹，感觉要窒息。但所见所闻皆污秽腐臭，不得不听从梁山军战士劝告将口罩重新戴上。倒卧的腐尸、恶臭的污水坑、板结发黑的血渍，三位一体的意象冲击着田弘历的视觉和嗅觉，他竭力抵挡住恶心感，伴随肠胃不适、呕吐冲动的生理反应，尽情享受感官冲击带来的迷走神经兴奋症状，任凭目光在污秽空间里寻获到充满罪恶的快感景象。浸泡在脏水中的死婴、形体溃烂的猫狗、滋生蛆虫的不明腐肉，以及那些目光呆滞相互携靠坐着等死的半人半鬼。
他的心情是复杂的，来的路上曾经一万遍设想过容美如今的样子，希望这里成为人间地狱。当他看到了他所希望看到的，然而复仇的快感转瞬即逝，空落落的心里随即被浓浓的乡愁填满。
小时候，乡愁是一封小小的书信，我在这头，父亲在那头。
长大后，乡愁是一张短短的禁令，我在这头，母亲在那头。
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