“的确是人做不到也承载不起来的……但这并不意味着但这并不意味着我们就可以把它抽去和拿掉，有它有没有它情形还是不一样的……正如价值创造中必须还要有一种天赋的赐予，而这赐与者是谁呢？是人自己吗？显然不是，而是人灵的创造者上帝。正如市场关系中不是还需要有一双背后看不见的手和一个绝对的无偏差的旁观者来调控吗……？这难道不就是上帝吗……？”佩洁说道。
“诶，我怎么就发觉我总是辩驳不过你呢？无论我说到什么，你都总能找到对付我的相应的理由与句辞，找到我相应的软肋和纰漏之处……不过今天我也想找找你身上的软胁，欠缺和漏洞……既然你说到上帝，那么你们昭天的那个所谓昭神信仰是否与上帝信仰有些相矛盾呢……？在我看来，所有的民族神灵都是多神信仰的坚定崇奉者，缺乏对世界拥有同一个来源的坚定认定。既然是世界是拥有同一个来源，那么整个世界就只能有一个神灵。一个神灵彰显的是超越的绝对的无私的公正，而多神以及民族神灵彰显的是对本民族的偏爱，独宠与照顾，是排斥对其它民族彰显和实施这种爱与关怀的。二者相比，孰高孰低，高下立判。而且民族神灵崇奉往住有一个情形，那就是它容易成为本民族世俗生活传统习惯在天庭的一个投影，此之谓世俗神，因此它不过是本民族世俗生活的一个延续……其世俗化，人格化的特征与痕迹非常地浓郁和明显……同样，人世间的各种世俗化丑态和人格化弱点欠然与裂伤也分外地明显……因此它虽为天庭，其实却与人间并无多少差别，并不对人间彰显出任何超越性与优势，实际上就等于是另一个世俗人间……所以在这样的信仰氛围里，人世间的人性缺点与世俗丑陋完全没有得到任何的克制，战胜与超越……反而还被进一步地放大和强化了……正所谓阴曹地府也还要疏通，打点，贿赂，也还照样有人与人之间森严的等级……那么一个因为坚守正直而没钱的人还有什么希望呢？而对于一个因为不守任何原则而金满银满的人来说岂不就是可以畅通无阻了……？这里我的看到的是，这种人死后世界依循的法则是金钱而不是道德与良善，是偏袒自私而不是公正无私。正因为如此，这种死后世界所呈现出来的特征，往往都是阴森，鬼气，灰暗，死寂，悲郁而不是光明，希望，美好，曼妙，愉悦，幸福和永远……因为光明所展现出来的力量正是公正，无私，道德与良善……希望，美好，幸福等所呈现出来的特征不也是如此的吗……？换句话来说就是，倘若没有公正无私道德与良善，又何来希望美好与幸福可言呢……？从这里我们可以看到，生的世界与死的世界所尊奉的法则是一致的，但凡在生的世界里尊奉道德与良善公正与无私的法则的国家所尊奉的死后世界也同样是如此，但凡在生的世界里尊奉光明希望美好愉悦幸福与永远的国家所尊奉的死后世界也同样是如此……而且生前尊奉践行的道德与良善，公正与无私，恰好成为死后获得光明希望美好愉悦幸福与永远的前提，恰好成后死后灵魂获救的前提……反之那些在生前尊奉的是金钱与权势，偏袒与自私的国家所尊奉的死后世界也同样是如此，在生前尊奉的是虚伪，投机，诡诈，幽暗，阴森，恐怖，无趣，单调，乏味，死寂又等级森严，尊卑有序，贵贱有别的国家所尊奉的死后世界也同样是如此……而且生前所尊奉践行的权势与金钱，偏袒与自私，虚伪与投机，诡诈与幽暗，恰好成为死后也获得特权，优待，优势与好处的前提……”林震雄说道。
“说得很精彩，尽管我作为一个昭天人，也自诩为昭神的后裔和传人，但我还是要不得不说这种民族性神灵信仰的局限性……所以我才从这种民族性神灵信仰继续向独一神的上帝信仰迈进……”佩洁说道。
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