老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”
认为构成世界的原初物质是形而上者的“道“。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气“。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气“是世间万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天“。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成世间万物。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在世间形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
《黄帝内经》接受了华夏古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，世间万物皆是由其原初物质“气“形成的。在“人与天地相参“、“与日月相应“的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。
气一元论，即天地万物即是一气所生，元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。
而又有关键，心气也，心与气对，心与气相应相感。粗心有粗气，冷心有冷气，细微心有细微气，而浊气能令心浊，躁气能令心躁。
关于气的文字记载，最早见于甲骨文，《说文解字·气部》说：“气，云气也，象形。”可见，气的原意是对云气的表述。春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。最初，以《管子内业》为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说”，认为“精者也，气之精者也。”当时，精、精气、气的概念基本相同。精气学说提出，气是物质，是构成天地万物的本原，即“气一元论”的思想。精气学说是气的学说的早期概念。作为中医学理论体系形成标志之一的《黄帝内经》，在其成书的时期正是精气学说风靡社会科学、自然科学的领域的时代。因此，在中医学理论体系内，至今仍然或多或少地保留着精气学说的思想。东汉时期，以王充为代表的古代哲学家继承“精气学说”，创立“元气学说”。《论衡·谈天》说：“元气未分，混沌为一”；又在“言毒”篇说：“万物之生，皆禀元气”。说明宇宙开始是一个混沌状态气在宇宙巨变中产生，作为产生和构万宇宙万物的元始物质，由无形之气变化而生成有形之物。同时代的《难经》也相应地第一次使用“元气”的概念。其后，唐宋明的哲学家几乎言必称气，例如，宋代张载《正蒙》等着作，提出“太虚即气”的学说，肯定气是构成万物的实体，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。明代方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为华夏古代哲学的最高范畴。
中医学所谓的气，统一在气的本质是物质性的前提和基础上，由于气包含着不同的物质形态，其生成、分布、功能等因之各异，具有多样性，而命名为多种名称：其一，自然之气，如天地之气、阴阳之气、五行之气、四时之气等；其二，人体之气，如元气、精气、神气、宗气、营气、卫气、正气、五脏六腑之气、经络之气等；其三，病邪之气，如六淫之气、疠气、恶气、毒气等；其四，食药之气，如寒、热、温、凉四气等。人体之气，是指在人体内活力很强的、运行不息的极其细微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
人的生长壮老已，健康与疾病，皆本于气，气聚则生，气壮则长，气衰则老，气散则死。
叶渊继续问道：“麟君前辈，你知道黄帝内经的内容吗？”
“黄帝内经由一位叫做黄帝的修行者，北辰大帝说黄帝是太古之前的人族修行者，修为深不可测，黄帝内经主要分为三卷，分别为第一卷医养卷，里面记载了一些医术和养生之法。第二卷修行卷，里面记载了凡人到天仙的修行方法和法术神通、秘术、炼器、炼丹、阵法，第三卷混元卷，据大帝所说里面记载的应该是天仙之上的修行，不过北辰大帝只得到了第二卷，第一卷和第三卷早已遗失。”麟君想了想说道。
萧忆情惊讶的说道：“竟然是黄帝！”同时内心中想到看来地球上的黄帝内经确实与黄帝有关，所以应该是第一卷被后世之人得到后改编和添加了一下。
黄帝，古部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖“，在《山海经》里“黄帝“是诸帝之一。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏“。
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。
黄帝的出生地古代文献记载有河南新郑、山东寿丘、甘肃天水三地;近代学术界推测黄帝的发源地有陕西黄陵说、辽河说等。
本姓公孙。因为他生长于姬水之滨，故改姓姬。居轩辕之丘，故号轩辕氏，少典之子。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”
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