七篇大论中在预测病害因素指导下的养生理论，堪为古籍中最完备者。华夏古代，从《左传》以降就认为天年是一百二十岁：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。”《灵枢·天年》、《灵枢·五色》皆以百岁为中寿。《素问·上古天真论》所言之“度百岁乃去”王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”此天寿为一百二十岁是两个六十甲子周期，故他在《玄珠密语·序》中道：“此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”既是如此，养生首要的就是遵循五运六气的规律。人与天地相应，与天地同元同息同化，就要按五运六气“顺天时，善天和”来养生。对此，七篇大论中的养生，远比象阴阳、法四时、应五脏、避八风等论述更为深刻系统。在华夏古代养生理论中，有主动说，如循《易经》“天行健”之论，有《吕氏春秋》的“流水不腐”及清代颜元的“养身莫善于习动”之论；有静养说，如汉代桓谭的“人生如燃烛”的节耗之论；也有动静和谐之说，如《内经》言“能动能静，解以长生”；还有讲生命在于激荡者，如《易·大壮·象》之“刚以动故壮，大壮利贞”《系辞上》“鼓之舞之以尽神”。古代养生还重视顺天避邪和食养等。五运六气之论养生，则是在天人合一观的指导下，以顺应五运六气的节奏和框架下，建立起应时宜地的防灾避邪的理论系统。根据气化理论更强调“动”，《素问·六微旨大论》言：“成败倚伏生乎动”，所应避之“邪”就更为丰富，不仅包括五运六气之太过不及、生气、杀气、胜气、复气、毒气等，还包括非其时有其气、非其位则邪等。《素问·五常政大论》指出“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”，论述了地理环境与寿命的关系。论及气化和饮食及药物关系时，《素问·至真要大论》提出了“久而增气”之论，指出在人体对饮食和药物代谢中，久用产生气化惯性，可改变人体的反应机制，这一论断不只在养生，也有指导用药的意义。五运六气的养生理论一再强调“神机”的作用。在运用五运六气理论养生时，《素问·五常政大论》说：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。”此语可谓五运六气养生理论之总要。《素问·至真要大论》对比又进一步强调：“气血正平，长有天命。”从上可见五运六气的“顺时气，善天和”的养生理论，具有丰富性和实践性。王冰在《玄珠密语·序》中称“可以修养五内，资益群生”，王冰又说他的祖师称其为“本无之机，其来可见，其往可追。”以此说，五运六气养生理论确实是值得大力弘扬的民族文化之瑰宝……
圣王剑法是是人皇轩辕氏将轩辕剑法简化之后作为人族剑道总纲，作为华夏短兵器械代表，剑自古有“百兵之君”之称。其技法包括刺、劈、点、撩、挂、崩等基础动作，这些技法在武术术语中称为“剑点”，依运动特征分为攻击、防守、刚力、纵向等类型，主要剑器形制包含单剑、双剑、长短剑等。
而圣王剑法以圣王之道修炼，是仅次于轩辕剑法的剑法，其剑法包罗万象，包含了所有剑法的基础动作，其皆以圣王之道为本，其修炼之难在于圣王之道，而非剑式本身，其剑法堪称剑道百科全书，人族剑道总纲。
剑法分三类：第一，技击性剑法：用于技击或表演；第二，表演性剑法：用于剑术套路动作的连接与过渡；第三，义形似剑法：是技击性剑法与表演性剑法的变异，即只取剑法的剑义和动作形态，而改变了剑法的基本要素——力的性质。
剑法的特征:剑法依其不同的运动特征与目的而具有多元化的特征,可分为攻击剑法、防守剑法、刚力剑法、弹力剑法、韧力剑法、顺向剑法、逆向剑法、横向剑法、纵向剑法等。
根据文献汇聚剑法有百余十种,这才使得剑术在挥舞演练中,得以龙飞凤舞,千姿百态;在格斗厮杀中,能够随心所欲,得心应手。首先,剑法因多而难以规范。剑法到底有多少,尚未有统一数目。其次,剑法因杂乱而名称不规范。百余种剑法出于武林诸家,而集于剑器一身,自然会使人感慨:剑之用法甚多,而各剑又复不相同,难以阐述。因此,同一剑法而不同一动作有之;同一动作而不同名称也有之。再次,剑法名称用字不规范。剑法名称同名而不同字的现象,给剑法的统一又蒙上一层迷惘的面纱。
而圣王剑法剑式分为三千式，变幻无穷，包含人间三千景，可借人间众生之力，堪称人间无敌，威镇八方。
叶渊主修混沌大道，其内包含人道，而圣王之道就是人道的一种，人道又名众生之道，世间万千生命都会追求修炼化为人形，人形是道体的一种形态，盘古就有八十一种形态，皆为道体，道体最为适合修道，人形是最常见的一种，也是盘古最根本的形态，但想真正化为道体必须达到人仙才可以，也就是化形，先天只能幻化为人形，与人仙化形却有所不同，会因形态变化无法发挥出原形全部的力量，而人仙化却可以发挥出原形全部力量，不受形态变化影响，幻化人形只是简单变幻为人形，而人仙化形是真正化为人形，可以随意在原形和人形之间转换，这也是人仙名字的由来。
道体可以是人形，而人形却不一定是道体，道体分为后天道体和先天道体，而先天道体有无穷潜力，生来便身负一条大道，皆有成圣之资，也就是先天神圣。而后天道体只是化作人形，更适合修道而已。
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