曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说,从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句:“函盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示,接引学人,表现出“刚劲”的宗风。
法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二,贵在圆融”和“不着他求,尽由心造”的主张。以“对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解”,概括其宗风。
黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山而得名。法门为“道不假修,但莫污染;禅不假学,贵在息心”。
杨岐派。创始人方会。因住杨岐山而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长,得马祖道一大机、大用,浑无圭角,宗风如龙。
《六祖坛经》,佛教经典,亦称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。禅宗六祖慧能说,其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。
经文主要记载慧能的生平事迹和言教。根据“自性本清净”之说,宣扬“明心见性”“顿悟成佛”的基本思想。《坛经》的思想对禅宗发展起到了重要作用。华夏佛教着作被尊称为“经”的,仅此一部。
全经采用语录体与偈颂结合形式,包含十品目:行由品,记述惠能从求法至传衣钵经历。
般若品,阐释般若智慧与佛性关系。
疑问品,解答韦刺史关于功德与净土的疑问。
定慧品,论述定慧等学的禅修原则。
坐禅品,破除形式化坐禅的执着。
忏悔品,提出无相忏悔的革新仪轨。
机缘品,收录惠能与弟子对话的机锋公案。
顿渐品,辨析南北禅宗核心理念差异。
护法品,记载朝廷诏请与赐衣经过。
付嘱品,临终前对禅法传承的嘱托。
佛性论提出菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛,主张众生先天具足佛性,修行重在觉悟而非外求。通过菩提本无树公案,否定渐修层级观念,建立即心即佛的实践哲学。
顿悟观确立前念迷即凡夫,后念悟即佛的顿悟机制,强调不修即凡,一念修行,自身等佛的修行观。认为解脱不依赖经典文字,提出诸佛妙理,非关文字的禅悟方法论。
修行实践创建三种核心修行法门:无念,突破二元对立的直觉观照,非断绝念头而是超越执着。
无相,破除事物固有相状的认知框架。
无住,保持心念流动不滞碍的智慧状态。
发展出三十六对法的辩证思维模式,指导学人破除偏执。
即心即佛为佛宗用语,是说不须向面外求佛,你的自心即是佛。
见即心是佛,亦复如是。除此心外终无别佛可得;心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。
《祖堂集。马祖传》 道一每谓众曰:“汝今各信心是佛,此心即是佛心。 ”
《道一禅师塔鸣并序》道一常说:“佛不远人,即心而证。”
《三藏法数》云:“遮即止其所非,诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性,每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等,皆是遣非荡迹,绝相祛情,是名遮诠。”从反面作否定的陈述,以排除事物本身不具有的属性和意义。
僧问:“和尚为什么说即心即佛。”师云:“为止小儿啼。”僧云:“啼止时如何。”师云:“非心非佛。”
僧人问马祖为什么说此心就是佛,马祖回答那是为了让婴儿停止啼哭。僧人又问啼哭止住了又怎么样呢?马祖回答说不是心也不是佛。这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。两个非字都是否定的意思,是对即心即佛的否定。心和佛的观念都要否定,其目的是为了破除学人对“即心即佛”的执着,强调不能执着此心即是佛的观念。非心非佛是超脱即心即佛的观念,也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。
“即心即佛”意即“见性成佛”。禅宗讲究相信自己,每个人都有佛性,所谓不假他求。
就是说,佛,不要向外去寻求。佛就在每个人的心里,你能明心见性,你自己就是佛。
所谓佛也曾是人,在禅师眼里,自己与佛是应该平起平坐的。
马祖道一的禅法具有独特的内涵,其逻辑推演与理论阐释,层层递进。针对修行者而言,有三个层面:一、“即心即佛”是思想基础,确立自信自立;
二、“非心非佛”是解脱关键,破除妄念偏执;
三、“平常心是道”是根本目的,坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣,它排除了善恶、染净等二元对立的区别性,主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了惠能等祖师们的禅法思想,也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质,促进了华夏禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。
即心即佛:心性一如,佛性平等,自信自立,这是修行者的思想基础。达摩所传的上乘之法。
作为一个人,作为一个佛教信仰者,首先要有坚定的信念、信心,具备人格自立的思想基础。这就是马祖道一首先要讲“即心即佛”的出发点。在《语录》中,马祖道一告诉弟子们:汝等诸人各信自心是佛,此心即是佛。达摩大师从南天竺来至华夏,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引《楞伽经》,以印众生心地,恐汝颠倒不信,此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门。夫求法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心。
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