这个想法让陆远舟眼前一亮。他开始调整方向：不再追求“唯一正确的复原”，而是尝试构建一个“记忆的场域”——在这个数字空间里，不同的记忆版本可以并存、切换、甚至重叠。当体验者走近某个虚拟物体时，可能会触发不同人的声音讲述关于它的不同故事，有些故事甚至相互矛盾。
老康和根叔对这个新方向表现出了兴趣。他们开始主动提供更多细节，包括那些尴尬的、不那么美好的记忆：邻居间的争吵、饥荒年的困顿、对某些政策和人物的复杂感受。陆远舟起初犹豫这些是否适合放入“文旅产品”，但小陶坚持：“真实的乡村记忆，本来就是甜酸苦辣俱全的。只展示甜的，那是糖浆，不是生活。”
与此同时，实体村庄里的“记忆触发点”也在悄悄设立。没有大张旗鼓，只是在一些角落：老磨坊原址的停车场边，立了一块小小的锈铁片，上面刻着老磨坊的轮廓，扫二维码能听到老康描述磨豆腐的声音和根叔回忆王瘸子的片段；晒谷场现在的文化广场边缘，保留了一小片未经打磨的旧石板，石缝里刻意种了几株野草，旁边的牌子写着：“这里曾经堆过麦秸，孩子们曾在此摔跤”。
这些触发点并不显眼，甚至容易被匆忙的游客忽略。但偶尔会有人停下来，触摸那块锈铁片，蹲下看石缝里的野草，然后扫码倾听。尹晴注意到，在这些地方驻足的人，脸上的表情往往不是猎奇或赞叹，而是一种更沉静的、类似聆听的神情。
项目进行了两个月，第一个可体验的Demo完成了：1965年溪云村中心区域的VR体验，包含三个记忆版本和十七个可交互的记忆片段。
试体验那天，村委会挤满了人。老康和根叔作为“被数字化的对象”，第一批戴上眼镜。
老康看到数字世界里的“自己”坐在虚拟的院子里画画，那个数字老康抬起头，对他（现实中的他）笑了笑。那一刻的恍惚难以言喻。他操纵手柄走近，听到数字老康开始讲述画中场景的故事——那是他自己的声音，但被技术处理得清晰、平稳，少了平时讲述时那些犹豫的停顿和突然的沉默。
“这里……”数字老康指着画中的水井，“井台边上原来有棵小枣树，不是现在这棵大的。那是我七岁时自己种下的，但没活过冬天。我哭了一场，我爹说，种树要看天时地利，强求不来。第二年春天，他在同一个地方种下了现在这棵，活了。”
现实中的老康愣住了。这个故事，他从未对陆远舟团队讲过。他只是在某次闲聊时，对根叔提过一句“井边那枣树，原来我种过一棵小的”。是根叔告诉团队的？还是……数字系统根据他的其他记忆碎片，“生成”了这段叙述？
他摘下眼镜，看向根叔。根叔也正好摘下眼镜，眼神里有着同样的困惑。
“我没说过这么细，”根叔低声说，“我只说了有棵小树没活。”
陆远舟解释道，他们用AI分析老康和根叔的所有访谈录音，提取关键词和情感模式，在构建记忆场景时，AI会尝试“补全”一些逻辑链条，生成合理的细节填充。“当然，这些生成内容会标注出来，让体验者知道哪些是直接来自口述，哪些是AI推断。”
“所以，”老康缓缓说，“这个数字世界，不只是在复现我们的记忆，还在……延伸我们的记忆？甚至创造新的记忆？”
“更准确地说，是在模拟记忆的工作方式。”小陶兴奋地接话，“人的记忆本来就不是录像回放，而是不断重构的过程。每次回忆，都会因为当下的心境、新的信息而微妙改变。我们的系统试图模拟这个过程——所以同一个场景，每次进入，听到的细节叙述可能会有细微差别，就像人每次回忆也会略有不同。”
这个解释让老人们陷入了更深的沉思。他们突然意识到，自己一直试图“保存”的记忆，本身就是一个流动的、活的东西。而数字技术，以它笨拙又强大的方式，无意中触及了记忆的本质。
最终版的“数字溪云”体验上线了，设在文化展示中心的一个独立空间。游客不少，评价各异。有人觉得“太真实了，感人”，有人觉得“还是有点假，像游戏”，有人被不同记忆版本的差异所吸引，反复体验同一个场景。
老康不再画画了。他开始学习使用陆远舟留给他的一个简易录音设备，随时记录脑海中闪现的记忆碎片——那些以前觉得不值得画下来的细微感触：某个午后阳光穿过窗棂在地上的形状，母亲某句唠叨的确切语调，第一次离开村子时背包带子勒在肩上的感觉。
他不再追求完整地“保存”一个场景，而是捕捉那些瞬间的、易逝的感知。他知道，这些碎片，可能会在未来某个时刻，被那个数字系统吸收、重组，变成某种既熟悉又陌生的新叙事。
一个雨后的傍晚，老康和根叔坐在老康家院子里的枣树下。实体枣树在晚风中沙沙作响，数字世界里的那棵虚拟枣树，此刻也许正被某个千里之外的体验者“凝视”。
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