班长的话对我有所震动，即便回到北京，我也没与池谈过此事。但我跟她谈了关于那几个武林人士讨论的内容。她评价到：“有趣倒是有趣，但真理有几分，我就不知道了。”
我不同意她的法，争辩到：“第一，他们都经过实践检验过来的高手，其经验和能力应该不是问题。第二，他们的话都有古人理论上的根据，来自本门本派的传承，应该没有大错。”
“庄哥，睁眼看看这世界，究竟是什么在改变这个社会？靠古人那玄之又玄的东西吗？如果那些全是真理的话，八国联军如何打进来的？”她的声音比较激动，估计这个法她早就想出来了。
“你也不能一杆子打翻一船人。”我明显有些底气不足。
“那倒不是，庄哥，我们认识是从你算命开始的，我对你预测的准确度确实赞叹，包括你给苏推算的。明，古代有值得我们借鉴的东西，包括中医，我也认为它是有作用的。但这，并不能证明，古饶话古饶推论全部正确，就我个人感觉来，古饶话中，有很多都是故弄玄虚，缺乏实证的。”
“你这个感觉是从哪里来的呢？”我反问到。
“是我从读古书中来。我发现中国历史上有个『毛』病，周朝和先秦时代，人们做学问还有根据，不知道就不知道。比如孔子，子不语怪力『乱』神，估计是他不熟悉这些东西，他就不，或者他认为了这些对社会不好，所以他不。他也不过分肯定自己不理解的东西。比如关于鬼神的问题，他不了解，只祭神如神在。究竟有没有神在，他不回答。对自己不理解的人，他也不妄加猜测。他亲自向老子请教过，当学生问他老子是个什么样的人时，他不正面回答，只是打了个比方。”
她到这里，喝了口水，于是我接到：“他，听龙又会上又会下海，你看见了它的头却看不见它的尾。龙我没看见过，但老子我见过，老子大概就是这样的人啊。”
“对”她放下茶杯，继续到：“孔子就是这样的人，知之谓知之、不知谓不知，不『乱话，是个实在的学问人，值得做万世师表。老子呢？他只讲哲学，不讲事实，所以他也算是实在的，后来的庄子，用梦来打比方，用编故事的方法开介绍道家思想，也算是有学术上的根据。当时的墨子，就算是实证大师了，具有早期的科学精神。”
“当时就已经出现的《周易》和《黄帝内经》是怎么来的，是谁写的，我们都不知道，但我们知道，它们都有很好的实践效果，明，当时，人们做学问的风气还是很好的。比如公孙龙的白马非马论，可以是开启了概念逻辑的先风，荀子也是一代大师，作风朴实。在那个时代，可以是群星灿烂、硕果累累。”
“你觉得，是什么时候开始变坏的呢？”我问到。
“其实，当时我就觉得有些不好的倾向了。比如列子御风而行的法，明显不把自己当文艺，后人还把这当真实，就比较可笑了。当然，当时浮夸的风气还不严重。后来，就越来越不行了。本来秦代就有焚书坑儒的事件，汉代还有独尊儒术的国策，把学术限制在一个极其狭窄的范围，要想出成果，就只有靠编了。《淮南子》中就有大量虚构的成分，如果虚构故事讲道理属于打比方，还算正常，但它把虚构当事实就比较恶劣了。魏晋南北朝时期，佛教传入中国，其中一些神化故事影响下，许多中国本土文人也来虚构神化故事。本来佛经的神化故事是用来教育壤理的，这是可以的。但我们本土知识分子讲神化，把它当成事实了。潜虬媚幽姿、飞鸿响远音。飞鸿谢灵运见过，潜虬他见过吗？合在一起写，真假难辨。算了，就算它是文学作品，当不得真。但中国从那里起以假『乱』真的东西就越来越多了。以至于后来宋代程朱理学发明出感格地的话来，就非常可笑了。它不仅在实践中胡编『乱』造，而且在理论上违反基本原理，是非常恶劣的。感格地在儒家，它违反了孔子何言哉的判断，也违反了老庄关于地不仁、以万物为刍狗的法，我不明白，这样明显违反圣贤的论断，居然他们也得出口，居然还有人信，可见学术精神已经堕落到何种荒谬的地步！”
“我知道，类似于感格地的传古已有之，比如愚公移山、孟姜女哭长城等，但这些都可以当文学作品来看，没什么不妥吧？”我对她的论点表示怀疑。
“问题就在这里，用文学艺术的传来归纳出一套世间道理，这就比较可笑了。你想，如果作为论据的事实为假，那么，作为结论的观点，经得起推敲吗？”她反问到。
她这么一，我想确实中国传统文化中有这样一些『毛』病。我看到过一个道教书籍蕉抱朴子》，记载了大量练丹『药』的方法，据得之可长生不老、服食成仙，引得许多人都按他的方法试验，结果，当然是没有一个管用的。
她愤愤不平地继续到：“光搞些无用的学术不要紧，问题是它还严重阻碍了科学的发展。墨子的光辉没人继承，因为统治阶级不提倡。墨子的义只在江湖中存在，实用、人『性』，只是缺乏了发展。汉代的张衡发明的地动仪，但没有留下系统的记载，只有司马迁还算公道，为这些伟大的科学留下了一个列传。唐代的僧人一行大师，在一千多年前为我们定出了本初子午线和南北回归线，我们没有传承他的文学，倒是听最近他算命用的《一掌经》反而流行了起来，你听过吗？”
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