“快看，她们过来了。”
一队纳西族『妇』女走过，她们犹如一道奇异的风景，与被游客包围和店铺喧杂的背景，显得极不协调。我们来到纳西人世代居住的地方，看到的大多数是汉族内地人。
我和妍子走在丽江古城的时候，被其严重商业化的气氛所震撼，在这个所谓的古城中，几乎没有几家是真正土着：纳西族人。所有沿街门面都是汉族人经营，所有热闹的娱乐场所，都是内地缺老板。甚至，在服务员中，都找不到纳西人。
强大的商业文化，占领着中国任何可以赚钱的地方，而保留着传统和土着文化的，只有可能残留在最偏僻的乡村。
我摇摇头，到：“没有什么传统可以轻易留下，在商业面前，所有传统都只剩下挣扎。”
妍子倒比我开通：“哥，你诗饶『毛』病又来了。在美国，土着是印弟安人，他们在哪里了呢？现在只有博物馆和仅有的几个村落，他们像大熊猫一样被展览，他们的传统，根本没有机会生存。”
我当然明白自己是多愁善感，但我也更加怀念那些消失的文明。上世纪初，一个外国人来到丽江，发现了这个近似于封闭的保存完整的古老文明，并写出游记，传播到西方，再由西方传递到中国，在八十年代后，引起了中国饶注意。于是，两个吸引眼球的特点，就在中国人心中产生了。第一，这是一个外国人喜欢的地方。当时，甚至到今，许多国人都有这个习惯，只要外国人喜欢的地方，就一定是好地方。何况这个地方就在中国，为什么不去一去呢？旅游火起来了。第二，这是一个封闭完整的少数民族的文明，究竟有多封闭呢？反正，要不是丽江出名，绝大部分中国人都不知道还有纳西这个民族。况且，大汉族的高傲，总是带着猎奇和高高在上的视角来看待少数民族文化的，新鲜且带有古老的印记、鄙视且满足文明的虚荣心，这是许多内地来的游客的心态。但他们来了，在这古城中，又看到了什么呢？看到了与他们一样的汉族人。
早期来的汉族生意人，是人生赢家。他们从商业的起点进入，迅速抵达了上升期，有人在高峰时及时抛售了，有人还在做老店子，总之，第一批来的都赚了钱。
我不是来寻求外遇的，丽江古城的夜店与我无关。我和妍子经常到远一些的，没有公路的农村。我是为了寻找文化的印记，妍子是为了寻找我那梦里在今的留存。
在一个江边峭壁的村口，有一个新近搭建的木棚，上面有人在作画，侧边搭着一个梯子。纳西族的梯子基本都是独木梯，就是在一根木头上砍出蹬级，虽然比较重，但是牢固且使用寿命长。在征得楼上人同意后，我和妍子上去了。我们看见他正在一个长长的布幅上画画，已经画了十几米长了，如连环画一般，他正在给它们上『色』。我与他进行了交谈。
当地人汉语，除了口音和俗语的区别外，大致上发声语调与四川话差不多。千年来，西南地区，都使用一套官话体系，以四川话为标准音，在汉语言学上，四川话也属于北方官话体系。所以，我与他交谈中，在双方放慢语速的情况下，是基本听得懂的。
“你在画什么呢？”
“我在画诸神图。”
“这是哪个教派的神呢？”
“就是我们纳西族祖先传下来的神。”
“那你这一个个组成的画面，这么多神，都有故事吗？都是按什么顺序排列的呢？”
“每一个神都有名字，都有故事，从第一张起，到今我画的这里，是按时间顺序排列的。如果按我们老祭师传下来，我们的神，我才画了三分之一，要画完，起码还得一年左右。”
“为什么要画它呢？”
“我们祖先传下来的东西，今许多人都要忘光了，我想把它画下来，保持我们民族的记忆。”
“也就是，第一张是最早的神？”
“对”。
“你所的老祭师在哪里？我可以去拜访吗？”
“我所的这个老祭师已经去世了，他生前教给我这些故事，给了我一些经书，我觉得自己有义务把这些传播下去，但没人学。”
“你画好后，准备在哪里展出或者教给大家呢？”
“州文化馆要展出，展出后，我自己收藏，拿到村子里，教给有兴趣的孩子。”
“看样子，你读过？”
“高中毕业，在村里学当老师。现在寒假，所以就画这个。”
他还给我介绍了部分神的名字和事迹，妍子当然不失时机地拍照，我在看这些神图的时候，仿佛进入了纳西族的历史：这分明就是纳西的历史图嘛。这不是神仙，这些都是祖先。也许，那第三幅画像的神就是祭师，为什么呢？他双手上举的动作，与梦中我的动作如此相似，他左手举着的是太阳，右手举着的是月亮，身后波纹似的线条，难道不是那次大洪水吗？
“这个神是干什么的？”我特意问到。其实，我对这些神的名字并不感兴趣，纳西古代语言不是我能够听得懂的，发音奇怪名字还长，我根本无法记录，靠音译的方式记录，又没多大意义。
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