“孟子虽窥见人性之根本所在，但却仅以恻隐、羞恶、辞让、是非之四端以及孩童之爱亲敬长证之。
所以孟子在表述方式上并没有彰显出性本善之源，只是以情验性，进行表面论证。
而性善本原在天道，岂能完全拘泥于孔孟乎？”
林泰来继续反驳说：“既然你说天道，可天道本是无声无味、无形无状、不可明言的，故不可用经验层面的“善”来规定和表述。
如果你说性体源自天道，所以也该是不为善、恶所限的，是无善无恶的。”
顾宪成又诘问道：“既然心学以‘无’言性，为何还要强调加上‘善’和‘恶’？
所以心学还是认为‘无’比‘有’更高级，以‘无’这个本性来包括‘有’，故而善、恶皆出自本性。
这种思潮模糊了善恶之别，等同抹杀了善！如果这不是异端，还有什么是异端？”
林泰来叹道：“不以凡人所认知的善为善，而以无善为善；不以去恶为究竟，而以无恶证本来，然后可言诚正实功，而收治平至效。”
顾宪成厉声道：“坏天下教法，自阳明无善无恶之言始！
古之圣贤，秉持世教，全靠对性善的信仰常在。故曰民之所好好之，民之所恶恶之。
惟有此性善信仰不可殄灭，所以无论世道多坏，但总能挽回。移风易俗，反薄还淳，皆因人性本善。
心学以无善无恶，把性善信仰抹杀，如果这种思潮流传，必将有大害于世道！”
听着顾宪成洋洋洒洒的说了一大通，林大官人感觉自己肚子里的货快掏空了。
再这样长篇大论的辩论下去，自己肯定很快就要词穷了。
毕竟顾宪成是最专业的，而自己上辈子只是因为专业关联的缘故，稍有涉猎。
面对这种局面，总要想个办法林泰来忽然说：“顾先生怎么把你们清流党派的纲领说了出来？”
顾宪成：“？？？”
这么隐蔽的关联，你林泰来是怎么看出来的？
林泰来又继续说：“世上德行不足之人，问题在于有恶而闭藏；而道德用力之人，问题在于有善而执着。
德行不足之人，喜欢藏恶而伪善，还往往与执善之人同行。
而那些执善之人，都是当世所谓的贤人君子，他们不知本自无善，却妄作善见。
遇事遇人，眼中不揉沙子，动辄敌我之分，非我同类，尽斥为恶人。
这种人诚意而意实不能诚，谓正心而心实不能正。
宋代象山先生云：恶能害心，善亦能害心。
对了，按照你们善恶观，如果皇帝不批你们的奏疏，算是哪类？”
赶紧上纲上线，往政治上扯！林大官人亮出了在学术辩论上的压箱底绝技！
顾宪成不好正面答话，大喝道：“现在争论的是学术，不要牵连到其他方面！”
林大官人摇头晃脑的说：“所以顾先生你竭力维护性善论，难道就是为了塑造你们清流的正义性和道德优越感？
但你们清流这样很不好，看历代党争之祸，虽善人不免加入争斗；而新法有害民之事，即君子亦难尽辞其责。
最终祸国家、殃生民，不可胜痛，难道是因为那些人本性缺少善心？
总而言之，执善之人也很可怕！”
顾宪成站了起来，强调道：“我方才说过，学术之争，不涉及其它，既然你执意不听，今日就到此为止！”
很明显，林泰来的言论实在太尖刻了，颇有一针见血的效果，顾宪成有点不敢继续了。
而且如果传扬了出去，会严重打击清流势力的形象，所以不能让林泰来再说下去了！
林大官人松了口气，一直就等着你叫停啊！不然真没词说了！
然后他举着双手挥舞，兴高采烈的对两旁席位上的人大声说：
“诸君做个见证，今天顾先生在学术上辩不过我，竟然还急眼了！
我与顾先生先后三次辨经，第一次在无锡县学，我没输；第二次在南京国子监，他没赢；第三次就是今天，他先急眼并主动叫停了！”
(本章完)
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