“师父我越来越觉得您修行之快，难以想象了。”
“没啥快不快的，我教你啊，学吗？”
“学，嘻嘻嘻，师父我学。”
“你就玩儿着持续修，有事儿没事儿悟一悟，就这么干就是了，别被眼花缭乱的东西迷了眼。在自己不懂时啊，多来问，少问一些同样不懂的人，你越问越迷糊，哈哈哈。”
“这？师父。我与一些也修行的人交流也会受到影响吗？”
“你猜猜呀，嘿嘿嘿，实话告诉你吧，你与谁有交集，都会产生能量纠缠，两个糊涂蛋在一起，一起瞎想糊涂啊？哦吼吼。那你不更糊涂了嘛？”
“嘿嘿嘿，也是诶。”
“嗯捏，寻山访庙无非是寻找明师，得是明白的师父。不明白的找一万个也无用，更别提不明白还瞎想的人呢？你真想交流交流，我告诉你点窍门。
你与身边之人交流时，别顺着人家的话想，你反观自己内心，哈哈哈。你就看看你自己在想什么，然后如何产生的何种想法，甚至是情绪。
你反观内照自己，心别随外在那些境遇相乱跑。这个才是最牛逼滴修行方式，呀哈哈哈哈哈。”
“我好像懂了师父，我与人交流时，内观自己，就会看到自己的思维规律，从而发现自己在想什么，起什么情绪，也能知道自己想了什么，才得到了何种结果。我若什么都没想，就什么都没有，甚至是连人家说的，到底是好是坏这点都没有。而正因我能照见自己内心的起心动念，如果能不受起心动念影响，那么我就出来了，从相中，妄心妄念中出来了。”
“嘿嘿嘿，聪明的小家伙。心生种种法生，心灭种种法灭，一念一法一菩提，念念能觉，不迷者，方证菩提。
菩提大道啊，不在外面，在心间。外面那些，一切相，一切法，乃至于术。都是道的衍生。
为学日益，为道日损。若为学习，自然产生二元对立，好的坏的，对的错的。阴阳对立。
若为成道啊，就得打碎圆融，不执一法一术，灵活运用。
你见我说是我说哈，你可别啥也不学习了，学啊，时常得悟一悟，你光学一堆大道理是没用滴。
你得把道理参悟参悟，吃一吃，吃透精华部分。”
“师父我想起个事儿。”
“啥事儿啊？”
“我记得我在哪好像听说过，好的师父教徒弟时，往往站在徒弟的对立面，这是为何啊？”
“因为要助徒弟破相呀，比如哈，你执着什么对错好坏。我就跑到你对面给你对面的视角看看。你若不明时，自然业力相随，烦恼心起。
倘若你明之时，出了自己的认识，也自然到了彼岸。
这个到达彼岸呀，不是你到了对立面，而是你心能在阴阳两面的中间。或者法有万面，你见世间的每一面时，都不被某一面而固化于内。
不住在自己的认识中，也不固化在对立的认识中。是出这般对立认识，旁观己心。自可照见自心中所谓的好坏答案从何而来。故而师父有时，会说出相反之话。
为师很少这般，偶尔吧。也不太爱用此法了，这法背业背的，呃，不是。
是，一旦哪个小糊涂不懂，忘记尊师重道这点。
对立的对抗视角就会纠缠。最容易情绪朝着师父发动。
咳咳咳，没有办法滴这个。”
“明白了师父。”
“嗯，给你说段达摩祖师悟性论，你参悟参悟，没准就懂了。”
“好的师父。”
“达摩祖师悟性论；
夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。
故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。
佛者觉也。人有觉心。得菩提道。
故名为佛。
经云。离一切诸相。即名诸佛。
是知有相是无相之相。
不可以眼见。为可以智知。
若闻此法者。生一念信心。
此人以发大乘。超三界。
三界者。贪嗔痴是。
反贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。
然，贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。
能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。
贪嗔痴外更无别有佛性。
经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。
三毒者。贪嗔痴也。
言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。
无所不乘。亦无所乘。
终日乘未尝乘。此为佛乘。
经云。无乘为佛乘也。
若人知六根不实五蕴假名。遍体求知。必无定处。当知此人解佛语。
经云。五蕴窟宅。是名禅院。
内照开解。即大乘门。
不忆一切法。乃名为禅定。
若了此言者。行住坐卧皆是禅定。
知心是空。名为见佛。何以故。
十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。
舍身不吝。名大布施。
离诸动定。名大坐禅。何以故。
凡夫一向动。小乘一向定。
为出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。
若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。
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