时光荏苒，如同那条注入海湾的河流，悄无声息却又坚定不移地向前奔流，转眼间，已是二十多个寒暑交替。
当年那片只能靠笨拙比划和零星礼物进行交流的陌生海岸，如今已然换了一副模样。曾经的原始荒滩，矗立起了一座颇具规模的聚居地，虽然远不能与中原的繁华都市相比，但阡陌纵横，屋舍俨然，鸡犬相闻，充满了勃勃生机。这里的建筑风格颇为奇特，既有中原夯土为基、木构为架的技术影子，又融合了本地干栏式建筑（底层架空以防潮防虫）的智慧，屋顶铺着厚厚的茅草或树皮，显得既实用又……别具一格，像个混血的孩子。
聚居地的中心，是一座相对宽敞、用原木和夯土搭建的“大殿”——当然，比起咸阳宫，它可能还不如某个宠臣的别苑厕所大，但在这里，它象征着权力和秩序。殿前开辟了一片广场，既是集合议事之所，也是孩子们追逐嬉戏的地方。
我们的“主角”徐福，如今已是垂垂老矣。他早已脱下了那身象征方士身份的宽大道袍，换上了用本地葛布和兽皮缝制的简易“王服”，虽然没什么华丽的纹饰，但整洁干净，自有一股不怒而威的气度。花白的头发用一根简单的木簪束在脑后，脸上刻满了岁月的沟壑，但那双眼睛，虽然不再如年轻时那般锐利，却沉淀着历经风浪后的深邃与平和，偶尔闪过的精光，提醒着人们他仍是这片土地毋庸置疑的主宰者。
他不再是那个依靠谎言和表演取信于人的方士徐福，而是这片被称为“平原广泽”（或者按照当地土语的发音，有了新的名字）的土地上，真正的“王”——徐福王。或者，在一些私下场合，那些最早跟随他的老人，会带着复杂的情绪，称他一声“新秦之主”。
这二十多年，并非一帆风顺的田园牧歌。
最初的生存就是一大挑战。带来的粟、稻种子，并非都能适应这片土地的气候和土壤。徐福亲自带着有经验的老农和那些学习能力强的土着，反复试验，选择合适的地块，改进耕作方法。当第一茬虽然瘦小、但确确实实是中原模样的禾苗在异乡的土地上顽强地挺立起来时，许多老人跪在田埂上，老泪纵横。这不仅仅意味着食物，更意味着故乡文明的根，在这里扎下了。
建筑房屋，抵御风雨和可能的野兽侵袭，需要技术。随行的百工们大显身手，他们教土着如何更有效地伐木、加工木材，如何夯土筑墙，如何制作更耐用的陶器。起初，土着们对“把泥土夯实变成墙”这种魔法般的技术惊为天人，后来也渐渐学会并改良。冶铁技术是带来的最高机密之一，徐福严格控制着核心技艺，只在聚居地边缘设立了小型的冶炼炉，生产急需的工具和有限的武器，用以维持秩序和防卫，避免技术过快扩散导致力量失衡。
最棘手的，是人的管理。数千秦人移民与数量更多的本地土着，语言、习俗、信仰迥异，摩擦在所难免。为了争夺一片果林、一口水井，或者因为求偶，都可能引发斗殴，甚至小规模的械斗。
徐福展现了他高超的政治手腕。他并没有完全照搬秦朝那套严刑峻法——他知道，在那片故土上，这套东西最终导致了什么。他尝试将秦法简化，保留其维护秩序的核心，比如禁止无故杀人、偷盗、奸淫，但又去除了许多过于苛刻的条款。同时，他尊重并吸纳了土着部落的一些习惯法，比如由部落长老共同裁决纠纷，赔偿代替部分肉刑等。
他大力推动通婚。当年那个勇敢的阿蘅，早已出落成一位聪慧美丽的女子，她顺理成章地嫁给了土着首领的儿子，如今已是部落中颇有声望的阿蒙。他们的孩子，有着中原人较为白皙的皮肤和细腻的五官，又带着土着浓密的黑发和矫健的体魄，成了两个族群融合最生动的象征。在徐福的鼓励（甚至某种程度的强制安排）下，越来越多的秦人男子娶了土着女子，秦人女子也嫁给了土着男子。血脉的融合，比任何法令都更有效地消弭着隔阂。
石生，这位曾经笃信蓬莱仙山的方士，如今是徐福最得力的助手之一，担任着“大祭司”兼“史官”的角色。他小心翼翼地保管着从船上抢救下来的、为数不多的竹简，那是他们与故土文明最后的实物联系。他不再终日念叨仙山，而是开始在一块块刮削光滑的木片上，用变体的篆书（为了节省书写空间和适应新环境，字体已悄然发生改变）记录这里发生的一切：何时播种，何时收获，与哪个部落结盟，发生了哪些大事……他正在书写一部全新的“历史”，一部关于这群漂流者在“新秦”之地扎根繁衍的史诗。偶尔，他望着那些泛黄的竹简，会露出一丝恍惚的微笑，不知是怀念那场疯狂的仙梦，还是感慨这现实的奇迹。
垂暮的徐福，有一个雷打不动的习惯。每当夕阳西下，将海面染成一片瑰丽的橙红时，他总会拄着一根磨得光滑的藤杖，慢慢踱到海边那块最高的礁石上，独自坐下，面向西方，那片他们来的方向，久久凝望。
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