解卦九四爻辞：“解而拇，朋至斯孚。”“解”为缓解、解除，“拇”喻指足之小指，虽不起眼却易绊行，在此象征身边那些阻碍正道、混淆视听的小人。解除了这“拇”般的小人之患，真正的朋友——心怀正道的君子，才会到来，并且彼此能够坦诚相待、相互信任。这一道理，恰与《周易》中“小往大来”的哲思相通：小人远去，君子方至；邪祟消散，正气乃彰。去小人，从来不是简单的“剔除异己”，而是为正道开路、为君子腾位，是成就事业、凝聚人心的根本前提。
《象》辞释解卦九四：“解而拇，未当位也。”九四以阳爻居阴位，本就“未当位”，若再被“拇”般的小人纠缠，更难行正道。这正揭示了小人的本质：他们往往依附于权力或利益，看似无关紧要，却能在潜移默化中干扰决策、败坏风气。正如足之小指，平时感觉不到它的用处，一旦受伤或绊阻，便会让整个人行路艰难。小人之害，也是如此。他们或阿谀奉承，遮蔽上位者的视听；或搬弄是非，离间君子间的信任；或投机取巧，破坏团队的规则。若不能及时“解而拇”，任由小人在侧，即便有满腔抱负，也会被拖入无尽的内耗，难有作为。
《周易》泰卦卦辞有“小往大来，吉，亨”，与解卦“去小人、纳君子”的义理一脉相承。“小往”即小人远去，“大来”即君子到来，此消彼长之间，正是“泰”（通泰）的境界。泰卦下乾上坤，乾为阳、为君子，坤为阴、为小人，阳在下而渐升，阴在上而渐降，象征君子得势、小人退隐，天地交而万物通。这恰印证了“小人不去，则君子不进”的道理。小人与君子，如同阴与阳，此强则彼弱，此消则彼长。若小人占据要位、把持风气，君子即便有经天纬地之才，也难有施展空间；唯有将小人清除，为君子创造适宜的环境，才能形成“吉，亨”的局面。
历史上，因“去小人”而兴、因“容小人”而衰的案例，比比皆是。战国时的燕昭王，即位之初，燕国因内乱被齐国重创，国力衰微。他深知，要复国图强，必先“解而拇”——清除国内那些苟且偷安、阿谀逢迎的小人，为招揽贤才扫清障碍。为此，他不仅疏远了身边那些只会空发议论的亲贵，还特意为曾被小人排挤的贤士郭隗筑黄金台，以师礼相待。正是这份“去小人、纳君子”的决心，让天下贤才闻风而来：乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往。燕昭王以这些君子为股肱，励精图治，最终派乐毅率五国联军伐齐，连下七十余城，一雪前耻，让燕国跻身强国之列。
反之，南朝梁武帝萧衍，早年雄才大略，建立梁朝后一度开创盛世。但到了晚年，他却疏于政事，对身边的小人愈发纵容。大臣朱异，虽有几分才学，却善于揣摩帝意、阿谀奉承，为了巩固地位，他排挤正直大臣，堵塞言路。当时侯景叛乱的迹象已十分明显，多位大臣上书预警，却都被朱异以“无稽之谈”拦下，未能上达天听。梁武帝因容留朱异这一“拇”般小人，错失了平定叛乱的最佳时机，最终侯景攻破建康，梁武帝被困台城，活活饿死，梁朝也因此由盛转衰，很快走向灭亡。一兴一衰之间，正是“去小人”与“容小人”的鲜明对比，印证了《周易》“小往大来”的深刻哲理。
去小人，不仅是君主治国的要务，亦是个人修身、团队管理的关键。在个人层面，“解而拇”意味着远离那些品行不端、价值观扭曲的“损友”。北宋名臣范仲淹年轻时，在应天书院求学，身边有两个同窗：一个是终日饮酒作乐、嘲笑他“寒窗苦读无用”的富家子弟，一个是埋头苦读、时常与他探讨经义的贫寒书生。范仲淹深知，那个富家子弟便是人生路上的“拇”，若与之相交过密，必然会消磨自己的意志。于是他果断疏远了富家子弟，与贫寒书生结为挚友，两人相互勉励、共同进步。后来，范仲淹入朝为官，始终坚守正道，成为一代名臣；而那位贫寒书生，便是后来同样以正直着称的北宋官员富弼。正是因为范仲淹早年“解而拇”，远离了损友，才得以在君子的影响下砥砺品行，成就了自己的人生。
在团队管理中，“去小人”更是保障团队凝聚力与战斗力的核心。民国时期，卢作孚创办的民生公司，起初只是一家只有一艘小火轮的小航运公司，却能在列强航运公司的挤压下迅速崛起，成为中国航运业的巨头，关键就在于卢作孚坚持“去小人、用君子”的管理理念。民生公司初期，有一位老员工，资历深厚却心胸狭隘，见公司新招聘的大学生能力出众，便处处刁难，还在员工中散布谣言，说这些大学生“眼高手低、看不起老员工”，试图挑拨离间。卢作孚得知后，没有因“老资历”而姑息，而是果断将其调离关键岗位，并公开批评了这种破坏团队团结的行为。同时，他大力提拔那些踏实肯干、有责任心的年轻员工，为他们提供发展平台。正是因为卢作孚及时“解而拇”，清除了团队中的“害群之马”，才让民生公司形成了上下一心、团结协作的良好氛围，最终在激烈的竞争中脱颖而出。
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