其实他满脑子都在想:“完了完了,神使烧庙这事哪有啥神示?得编个让大王信、还能圆过去的理由!” 他偷眼瞅了瞅韩王焦急的脸色,又瞥了眼烧得焦黑的神庙,突然灵光一闪 —— 有了!
小祭祀立马停下动作,“啪” 地把龟壳扣在地上,又故作凝重地捡起几块兽骨翻看,随后拿起石刀,在准备好的甲骨上 “唰唰” 刻了起来。刻完后,他双手捧着甲骨,恭恭敬敬递到韩王面前,躬身解释:“大王,甲骨显字 ——‘神乃赤帝(春秋时火神别称),庙祀玄冥(春秋时水神名号)’。”
见韩王皱着眉没懂,他又用白话细细翻译:“大王您想啊,咱们这神庙历来供奉的是水神玄冥,每年求雨都来拜他,没错吧?可这次降临的,是火神赤帝啊!火神见咱们庙里供的是水神,俩神水火不容,他能不生气吗?”
韩王眼神一动:“对呀火神来了,看是供奉的水神肯定很生气,一生气就把水神的家给烧了,原来神仙也打架呀?”
“还有祭品啊!” 小祭祀赶紧接话,语气越发笃定,“祭神哪能没有活祭?以前拜山神,都要献三五个奴隶、十头羊;拜河神,活牛都得献两头!可这次神使降临,咱们只让大祭司跳了支舞,连只鸡都没摆上,神使觉得受了怠慢,自然动怒!”
韩王听着,慢慢点头 —— 这话倒合情理,祭神的规矩本就如此。他接过甲骨,借着祭棚的火光仔细瞅着上面的刻字,虽认不全,可看着小祭祀笃定的模样,心里的慌劲竟消了大半。
(话外科普一下春秋的祭祀)
在春秋时期,祭祀可不是简单的 “拜拜神”,而是贯穿国家政治、百姓生活的核心礼制,上到诸侯国王室,下到普通卿大夫家族,都得按规矩来,半点马虎不得 —— 毕竟那时候人们信 “国之大事,在祀与戎”,祭祀和打仗一样重要,既是讨好神明、祈求庇护,也是彰显身份、维护秩序的手段。
先说说祭祀的 “对象”,那会儿的神谱可热闹了。最顶层是 “天” 和 “地”,比如周天子会在郊外举行 “郊祀”,祭祀天帝,祈求风调雨顺;诸侯们则会祭祀封地内的 “社神”(土地神)和 “稷神”(谷神),这俩神管着庄稼收成,是老百姓的 “吃饭靠山”,所以 “社稷” 后来也成了国家的代称。除了这些 “大神”,还有祖宗神灵(比如诸侯祭拜自家开国先祖)、山川河流之神(比如靠近黄河的国家会祭河伯,怕河水泛滥),甚至连日月星辰、风雨雷电,只要能影响生活,都可能被列入祭祀名单。
再看祭祀的 “规格”,这可是严格按身份来的,绝不能越界。周天子祭天能用 “太牢”—— 也就是牛、羊、豕(猪)各一头,还能奏《大武》这样的乐舞;诸侯祭社神只能用 “少牢”—— 羊和豕各一头,乐舞的规模也得比天子小;卿大夫以下的贵族,祭祀时连牲畜的种类都有限制,普通百姓更简单,顶多摆点谷物、酒水,连肉都未必有。要是有人敢 “僭越”,比如大夫用了诸侯的祭祀规格,那可是大罪,会被骂 “无礼”,甚至引来战乱。
祭祀的 “流程” 也讲究得很,得一步步来,错了一步都可能被认为 “得罪神明”。首先得 “准备”:提前选好祭祀用的牲畜(叫 “牺牲”),必须是毛色纯、没毛病的,比如祭天的牛得是全黑的;还要准备 “玉帛”(玉器和丝织品)、酒水、谷物,甚至得提前打扫祭祀场地(比如宗庙、祭坛),让神明 “住得舒服”。然后是 “迎神”:主祭人(比如诸侯、大祭司)会穿着特制的祭服,拿着礼器,用庄重的语气喊出神明的名号,“请” 神明降临;有时候还会跳祭舞,比如前文里大祭司跳的 “献祭舞”,动作慢悠悠的,带着古朴的仪式感,据说能 “通神”。
接下来是最关键的 “献祭品”,这也是最能体现春秋祭祀特点的环节。如果是 “活祭”(常见于祭祀山川、先祖等重要场合),会把选好的奴隶、牲畜带到祭坛前。牲畜通常会先 “宰杀”,然后按部位切开,一部分放在鼎里煮熟,献给神明(叫 “荐祭”),剩下的会分给参与祭祀的人吃 —— 这叫 “分胙”,人们觉得吃了 “神吃过的东西”,能沾到神明的福气。而奴隶作为活祭时,会被直接杀害后埋在祭坛下,或者切碎后用来 “奠基”(比如建宗庙时埋在地基里),这种方式现在看来很残忍,但在当时被认为是 “最虔诚的供奉”,能让神明更满意。
献完祭品后,还有 “祈祷” 和 “占卜” 环节。主祭人会对着神明说出祈求的内容,比如 “求今年庄稼丰收”“求打仗胜利”“求国王身体安康”;然后会用龟甲或兽骨占卜 —— 就是把甲骨烧出裂纹,根据裂纹的形状判断神明 “答不答应”,比如前文小祭司刻字的甲骨,就是用来 “传达神意” 的。最后是 “送神”,主祭人会再次行礼,恭送神明离开,还会把祭祀用的甲骨、剩余的祭品妥善处理(比如把传达神意的甲骨烧掉,让 “神的回复” 传回去;没烧完的甲骨如果刻错了、改了稿,就可能被丢弃,后来成了我们现在看到的 “甲骨文”)。
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