“而是一种无所偏倚的状态，譬如一面镜子，未照物时，明净无尘，此便是中。”
“及至照物，妍媸毕现，却镜子本身不动不染，此便是中节。”
秦教谕眼中闪过一丝亮光，微微颔首道：
“接着说。”
王砚明继续道：
“朱子云其未发，则性也，性虽无形，却可通过已发之情窥见。”
“譬如泉水，未出时不可见，然既出之后，清者可知其源清，浊者可知其源浊。”
“故孟子言性善，正是从已发之端倪处，推见未发之本然。”
“程子所谓体用一源，显微无间，正此之谓。”
说着，他顿了顿，又道：
“至于致中和之功，学生以为，非强制其心，乃涵养本源，使发而自然中节。”
“譬如种树，培其根本，则枝叶自茂，若只修剪枝叶，根本已枯，终是无用。故《大学》言‘欲修其身者，先正其心，正心即是涵养未发之功。”
这一番话说下来，讲堂里鸦雀无声。
秦教谕眼中已满是赞许，抚须道：
“好！”
“好一个培其根本，则枝叶自茂！”
“能如此贯通《学》《庸》，体用兼顾，才是真读书！”
话落，他转向诸生，语气带着几分感慨道：
“尔等听听，什么叫读书？这才是读书！”
“不是把朱注背得滚瓜烂熟就叫读书，是要把圣贤之言，化到自家心里，体认得真，说得出来，行得出去！”
“王砚明年方十三，便能见得此层，尔等年长几倍，反倒只会照搬书本，羞也不羞？”
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