【于老师道】的确，金蝉子化花悟道，似乎终于消停了，灵山难得过了几天安生日子。
这日，佛祖正为几位新近皈依的比丘讲解“在家与出家之别”时，金蝉子又双叒叕站起身，这次是那种“我真的很困惑，请老师解答”的好学状：
“恩师在上，弟子常闻佛法无边，能度化众生，能转化人心，能令人离苦得乐，弟子对此，深信不疑！”
【郭老师道】先戴高帽。
【于老师道】他话锋一转，眼神变得锐利：“可弟子有一事不明，如鲠在喉，不吐不快！既然我佛法力如此神通广大，教理如此圆满透彻，若真能完全、彻底地转化人心，令人看破红尘，厌离五欲——”
他深吸一口气，抛出那个石破天惊的问题：
“为何不将天下所有信众，尽皆转化，都让他们立地顿悟，看破放下，一个个全都成了斩断尘缘、六根清净的出家人呢？！”
【郭老师道】好家伙，直接质疑佛法“普及度”和“有效性”！
【于老师道】他展开手臂，仿佛在拥抱整个虚空法界：
“您想啊！若天下人人出家，无有在家俗众，那该是何等清净庄严！
无有夫妻争吵，无有亲子羁绊，无有财产争夺，无有家国征战！
人人都穿袈裟，人人都念弥陀，人人都持净戒，这娑婆世界，立时便是人间净土，极乐现前啊！”
【郭老师道】描绘了一幅“全员出家”的“美好”蓝图。
【于老师道】他转向佛祖，目光灼灼：“可现实呢？现实是，出家人永远是少数，在家众是大多数。
佛法宣讲了无数劫，这世间的贪嗔痴慢疑，似乎并未减少多少。
这是否说明——我佛的‘度化’之力，其实……有其限度？
或者说，佛法并不能普渡众生？又或者，佛法本身，其实……也需要‘在家众’这个‘背景板’来衬托其高洁？”
【郭老师道】越说越狠了，开始质疑佛法的“必要设定”了！
【于老师道】所有目光，再次沉重地聚焦于莲台。
佛祖啊佛祖，这位“二弟子”这次把桌子都掀了！
如来面对这连珠炮似的、几乎颠覆性的质问，脸上依旧平静。
他甚至没有立刻回答，而是缓缓将目光投向殿下众弟子，从那些已证果位的罗汉菩萨，看到新近剃度的比丘，又仿佛穿透殿壁，看到了红尘中熙攘的在家男女。
片刻，佛祖收回目光，看向金蝉子，开口，声音不疾不徐，却带着一种抚平一切躁动的力量：
“金蝉子，你此问，看似锐利，实则仍困于‘分别之见’。”
【郭老师道】还是“分别见”？
【于老师道】“你问，为何不度尽众生皆出家？
我且问你：若满城皆医，何人种粮？若举国皆兵，何人织布？”
【郭老师道】以俗理类比！
【于老师道】“出家者，专心办道，续佛慧命，为世福田，此为一端。
在家者，营生务本，维系人伦，滋养社会，此亦为一端。
佛法在世，犹如大树，出家众为深入大地的根本，在家众为枝繁叶茂的华叶。
根本深固，华叶乃荣；华叶滋茂，反哺根本。
二者相辅相成，缺一不可，若强求尽皆出家，犹如但留根本，尽斫华叶，此树必枯，佛法亦亡。”
【郭老师道】阐明僧俗二众的社会功能与依存关系。
【于老师道】“你只见出家之‘清净’，未见在家之‘庄严’，菩萨有‘出家菩萨’，亦有‘在家菩萨’。
维摩诘居士，示现在家身，辩才无碍，度众无量，其功德岂逊于出家者？
佛法重在发心，不在形迹，若有在家众，能以清净心行菩萨道，敦伦尽分，闲邪存诚，于世间法中修出世间法，其功德同样不可思议。”
【郭老师道】拔高“在家修行”的地位，打破形式执着。
【于老师道】“再者，佛不度无缘之人，亦不强转众生定业。
众生根器千差万别，因缘各异，有人宜于出家，有人尘缘未了，责任在肩，宜于在家修持。
佛法是药，对治不同病；八万四千法门，应机而设。
强令一切人服同一味药出家，非是慈悲，反成逼迫，甚或令其起谤法之心，增其罪业。此非度人，是害人。”
【郭老师道】强调应机施教，反对“一刀切”。
【于老师道】“你说‘佛法需要在家众为背景板’，此言大谬。
于佛眼中，出家在家，皆是佛子，只是因缘不同，角色有异。
何来‘背景’与‘主角’之分？你心存此分别，故有此疑。”
【郭老师道】从根本上消解“僧尊俗卑”的分别心。
【于老师道】“至于世间贪嗔痴未见大减，此是众生共业，时节因缘使然。
佛法如灯，能破暗夜，然众生愿否睁眼视灯，愿否循光而行，非灯之过。
我佛慈悲，燃此慧灯，亘古长明，待有缘者。
岂因暗夜漫长，便疑灯光微弱？”
【郭老师道】将问题归咎于众生自身业力与选择，维护佛法的绝对价值。
【于老师道】佛祖最后道，声音越发深沉宏大：“金蝉子，莫再纠缠于‘出家’、‘在家’之相。
当观其‘心’，心若出家，身虽在家，亦是真出家；心若恋世，身虽出家，何异在家？
你若真明‘心佛众生，三无差别’之理，又何来此问？”
【郭老师道】您说这金蝉子也是闲着慌，尽问些不着四六的问题。
【于老师道】其实啊，像金蝉子那样，想着要全民出家的人大有人在！
【郭老师道】哦？都有谁想要出家？
【于老师道】比如说……唉，这说别人容易得罪人！
【郭老师道】那怎么办？您这说一半留一半，可就得罪了我？得罪了下面的观众朋友！
【于老师道】那就比如说我吧！
【郭老师道】您要出家——嫂子同意吗？！
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