查获崔氏伪造石经时，他命工匠制作《拓本真伪图谱》："真拓石花如星散，伪拓裂纹如蛛网，此乃《宣和博古图》所记鉴别法。"面对伪造诏书的活字证据，他没有直接定罪，而是让将作监比对字模库："我朝活字'民'字必缺笔，崔氏伪字竟有全笔，此非我坊所出。"这种严谨的证据链构建，源自学术研究中的实证精神。
玄甲军包围崔家别院时，他根据《唐六典》"捕盗令"部署："先封书库，次控工坊，勿使片纸外流。"当僧人焚烧经卷时，他让亲卫收集纸灰："《墨薮》言油烟墨遇火成珠，松烟墨成粉，可验其墨质。"这些措施均基于对唐代律令与工艺文献的系统掌握。
惊蛰日的活字工坊里，李承乾制定《活字印造法式》："字模用梨枣，烘焙以皂角，排版依《考工记》'审曲面势'。"他没有规定具体参数，而是让匠人在扉页记录："某年月日，匠陈默试雕'仁'字，三易其木乃成。"这种保留匠人经验的做法，体现了对传统工艺的尊重。
长安东市的书肆改革中，他设立"书籍平准署"："按《旧唐书·食货志》平准令，核定书价，棉纸印本不得高于抄本三分之一。"当粟特商人用活字印契约时，他让鸿胪寺制定《商事活字规程》："凡契约活字，'公平'二字必用阳文，此仿汉印'急就章'之制。"这些制度设计均扎根于唐代既有法律框架。
查封崔氏雕版库房时，他命人绘制《毁版图谱》："碎木纹理可辨者，皆拓印留档，或能复原其伪造字模。"面对梁上的帛画，他让老画师临摹后存入史馆："萧贲密画技法，今虽用之邪途，然技艺不可废，可录于《艺文类聚》补遗。"这种对技术与艺术的区分对待，展现了历史学者的客观立场。
暮色中的终南山，李承乾在马鞍上展开《西域交通图》："于阗、龟兹、疏勒三道，可设活字传习所，依《通典》'胡商市舶'例管理。"他没有规划具体路线，而是让随侍记录："某年某月，太子言西域传艺事，当仿汉时凿空故事。"这种将技术传播纳入历史叙事的方式，既符合太子身份，又为后世留下清晰的文明演进坐标。风中传来的歌谣，他让乐官按《乐府诗集》格式记录："白叠花，活字唱，此曲可入《新乐府》，名《贞观字谣》。
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