“我认为应该是某个人的思想学说正好契合了对一种更适应当前生产力进步发展的新型生产关系的描述吧。”飞龙说道。
“总之自愿是第一前提，非自愿只会造成虚假和伪善。”昭熳说道。
“对，比如兼爱无等差这个说法就应先考虑人的自愿问题，不能搞强迫。那说法实际就是普天之下的人都是弟兄姊妹的意思，都应没有差别地一视同仁地爱，这就有点类似基督信仰要求人们的，所不同的是前者的强调中有一个上帝的缺位，即人们兼爱无等差是人自己的理性应该能去做到和达到的行为。而后者的强调先要有一个上帝的前提，即兼爱无等差不是人的理性能力所能达到的范围和层面，必须要借助于对上帝的信靠才能向着这个方向真正地前行。也就是人必须要学会具有理性边界意识，边界之内自己可行，边界之外必须要借助对上帝的信靠来纠错式前行。”飞龙说道。
“你的意思是想说儒家宣扬的父父子子的伦理之爱是人的理性能力可操作的，在人的理性能力的边界之内，而墨子宣扬的兼爱无等差是人的理性能力不可操作的，在人的理性能力的边界之外？”昭熳说道。
“对。因此人若要想向着兼爱无等差的方向前进，向着人人平等的方向前进，向着爱你的仇敌的方向前进，就必须要藉着对上帝的信靠才不致于堕入虚假的深渊，陷入伪善的泥潭。即所谓人人平等是必须要先建立在站在上帝面前这个基础上和前提下的。”飞龙说道。
“但墨子似乎也是提及过上天意志的，但为什么孟子就要那么反对他的兼爱无等差见解呢？按说孟子也似乎是谈过上天意志的呀，他有句话不就是叫作天将降大任于斯人也么？”昭熳说道。
“孟子的质疑是可以理解的，比如陌生人之间，我对待你的爹会跟对待我的爹一样吗？你对待你的爹能够跟对待我的爹是一样的吗？显然于人性的真实是普遍不可能做到，这就是人性的局限的事实，如果人抛开了上帝来强行这么做，只能造成普遍的虚假和伪善。也就是说人如果不依靠上帝信仰是无法做到这一点的。”飞龙说道。
“然而依靠上帝信仰也不表示人就能做到这一点呀……”昭熳说道。
“但至少他不会再虚假和伪善，至少他会向着这个方向自我忏悔，纠错与救赎地艰难前行，而不是在虚假与伪善中自以为是，自鸣得意。人的自由也是一样，宪政的终极依据与来源是来自上帝，不是来自人，因为法在人上，如果来自人那就成了人在法上。人的自由受到上帝的限定，所以人的最大自由即是上帝对人的限定。上帝限定了人没有能力打造完美主义乌托邦与人间天堂，人如果认为自己的自由不受上帝限定，一定要去打造人本自由主义想当然的完美乌托邦与人间天堂，建造通天塔，这就好比是人要抛开上帝的前提仅仅依靠人自己的能力要在人间实现兼爱无等差，利益共有，财富共有等等理想与蓝图一样，注定会导致挫败与相反的结果。”飞龙说道。
“所以人行一些美好的理想，蓝图和愿望最终还是得要先回到上帝对人的理性能力的限定这个基础上和前提下，即还是要先回到圣经，回到上帝，然后才谈得上是在之指引下纠错式地前行。是这个意思吗？”昭熳说道。
“是的。人的自由能力与包容能力是有边界限足的，强调上帝敬畏这个大前提，就是要人明晰到这一点。否则越过了这个边界限定就只会铸造相反的事与愿违的结果。然而缺乏自由与包容的社会是缺乏活力的，而自由与包容过了度，过了自身限定，又会造成新的麻烦，这或者是一个人们难以逾迈出来的悖论之殇悖逆之痛的精坤困境与深渊。又或者就人的受限定状况而言，就人的信仰与价值观念冲突的难以调和兼容的事实而言，自由与包容也不能是无条件和不加甄别的罢？假定这个世界人们的信仰与价值观念冲突能够最终调和兼容，那么是否建造全球化的通天塔就是合理的了呢？不过这种情形恐怕是很难达到和实现的，也许最终还得等待那双看不见的手和无偏差的旁观者来调节左右……”飞龙说道。
“有人把人生当作一场游戏和表演，而你的人生让我感觉你好象是在寻找什么一样，仿佛你的人生并不是只开始于这个世界，而是在另一个世界就开始了，你来到这个世界，好象只为能续上它，然后再继续寻找它可能要走向的下一个方向……”昭熳说道。
“可能吧。我把现世的人生分为寻求自己感觉的人生和寻求他人认同的人生，前者叫作灵魂人生，后者叫作世俗人生，或叫作非灵魂性人生吧。我为什么要把这个寻求他人的认同与目光的滋养叫做非灵魂性人生呢？我觉得一旦人的心思专注于寻求他人的认同与目光的滋养时，自己本然的灵魂性感觉就降低了，因为所得到的是与自己本人灵魂性感觉不相关的一种自我虚荣的需要与满足。”飞龙说道。
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