人类、或人族，都指的是一个大范围概念，在这个大概念中还存在着许多细化的人种。
像维京人、嘉伦人、波斯人、罗马人就是几种典型的称呼。
这是根据地理位置的划分，其下还可以按民族划分，比如：日耳曼人、盎格鲁-撒克逊人、哥特人、斯拉夫人，等等等等。
大家虽然都是人类，但各自的文化习俗和生活习惯却风格迥异，这在于同是白人人种的国度、差距还不太明显，等到把黄种人加入进来，那两者的不同之处就很晃眼了。
东方人与西方人，生活方式不同、饮食习惯不同、习俗文化不同。
拿姓名举例，东方人姓氏在前、而西方人截然相反。
在东方、帝王用过的名字、平民就不能再用了，这属于对人皇的尊敬；但在西方，后代帝王普遍喜欢重复使用先王的名字，因为有了同名同姓的存在，所以有查理一世、查理二世这样区分身份的称呼。
比如查理二世的皇长孙——路易，我们就可以称呼他为路易一世，如果后人能传承下去，那也许会有路易二世、三世，等等等等。
西方人认为，以先王的名字加持后人，能够激发后人的荣誉感，同时也是对后人的一种庇佑。
这个风俗在查理二世即位之后，迎来了第一次辉煌。
这就是‘榜样’的力量。
这只是东西方文化差异的一个缩影，像这样的差异还有很多。
再举一个例子——新年。
东西方历法计算有一定差别，但当12个月过后都会迎来新的一年。
东方人的新年既是除夕之夜，是12个月归零之后的庆祝；而在西方、自光明神下凡之后，圣诞节就成了新年的象征。
12月25日，这个日子成了新年的标杆。
在嘉伦，你提到‘过新年’，那其他人一定会想到该装饰圣诞树了、该给孩子们准备礼物了、还要迎接新的一岁了。
因为神的眷顾，这个节日承载了人间的万福。
同样，每年的圣诞节对教廷而言、更是个大日子，因为这是光明神投胎人世的日子，是每一个神的仆人都要歌颂的日子。
每年的这一天，教皇都要现身罗马的圣殿之中，亲自主持圣诞仪式、欢度佳节、庆祝来年。
这一天没有人会受到惩罚，监狱的犯人都会尝到美味的大餐，教皇也会‘与民同乐’。
但凡事总有例外。
教皇尼古拉已经三年没有出现在信徒面前了。
自公元828年开始，连续三年的圣诞节都是由几位红衣大主教主持的，教皇以‘身体不适’为由缺席了三年。
这个理由放在今天连请假条都开不出来。
但谁让人家是教皇呢？
任性？
不、我们得说或许是任性、也或许是什么其他原因。
教皇近些年确实渐渐淡出了信徒的视线，与此同时、牧师卢卡斯以坐火箭的速度升任至红衣大主教，并渐渐掌握了实权。
其集中体现于老牌红衣主教伯莱尼的渐渐失势，和《圣童令》的广泛传播。
直到丕平登基，卢卡斯的声望达到了顶峰。
为皇帝加冕，这本就是教皇的荣耀，这是神赐予教皇的权柄，却被一个红衣大主教拿在了手里。
不是教皇、胜似教皇。
这是对卢卡斯的真实写照。
但无论怎么说，他与权力最顶峰之间终究有一段距离，这种‘名不正言不顺’的枷锁也在很多地方束缚了他的手脚。
直到831年圣诞。
在这个教皇尼古拉缺席的第四个圣诞节，新的教皇——卢卡斯、于当天登基。
教皇卢卡斯宣布了尼古拉的死亡，同时在权力方面彻底将其驱逐出教会，除了领兵在外的伯莱尼，整个教廷上层部门都换成了卢卡斯的心腹。
圣诞的钟声刚刚响起，罗马就变天了。
当日、十字军在罗马四处抓人，并在天亮之前完成了权力的交替，许多迷茫的信徒被抓走之前嘴里还嚼着火鸡肉。
这是一场预谋已久的抓捕，目的在于清除异己。
许多教会的老顽固都是卢卡斯行动的阻力，然而这一夜过后、都不复存在。
那些关押罪犯和异教徒的牢狱迎来了新的客人，惊魂未定的神仆们还没缓过神来，紧接着、又在短短几天的时间里相继被判处极刑。
新教皇的登基演变成一场大清洗。
但你走出罗马，就再也看不见任何痕迹。
一切都是那么的祥和，各个教廷控制下的小国纷纷送来贺礼，甚至丕平都派了使者前来道喜。
值得一提的是，丕平的亲笔信中称呼教皇卢卡斯为——圣父陛下。
他主动向卢卡斯低了一头。
继嘉伦新帝登基之后，新的教皇也走上了历史的舞台，而且双方高层还在有意增加接触，二者似乎正在构建一种更为紧密的联盟。
从微观角度来看，这或许是两个阴谋家的胜利。
但从宏观的、大陆民族统一性的角度分析，更加亲密的联合能够促成欧罗巴的稳定，当两个巨人牵起手，那实力肯定是有所上升的。
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